《論語解讀》貧而樂,富而好禮的境界:子貢曰:\"貧而無謅,富而無驕,何如?\"子曰:\"可

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《論語解讀》貧而樂,富而好禮的境界

論語解讀

貧而樂,富而好禮的境界

【原文】

子貢曰:"貧而無謅,富而無驕,何如?"子曰:"可也;未若貧而樂,富而好禮者也。

"子貢曰:"《詩》云:'如切如磋,如琢如磨。

'其斯之謂與?"子曰:"賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往知來者。

"

【註釋】

諂(chan):巴結,奉承。

如切如磋,如琢如磨:見《詩經·衛風·淇澳》。

這兩句詩有兩種解釋:一種認為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝,引申意義則指學者做學問和修養自己離開了切磋琢磨就不能成器。

另一種解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝,切開了還得磋(銼平);琢、磨是指加工玉石的工藝,琢(雕刻)了還得磨(磨光滑)。

引申意義則指學者做學問和修養自己要一精一益求一精一。

從本節上下文的意義來看,宜作一精一益求一精一的理解。

其:大概,想必,表示推測的語氣。

賜:子貢的名。

諸:之。

【譯文】

子貢說:"貧窮而不去巴結人,富有而不驕傲奢侈,這種人怎麼樣?"孔子說:"可以,但不如貧窮而好禮的人。

"子貢說:"《詩經》上所說的切磋琢磨,一精一益求一精一,大概就是這個意思吧?"孔子說:"賜呀,現在可以和你談論《詩經》了,因為告訴你一件事,你已經可以領會未告訴你的事,舉一反三了。

"

【讀解】

子貢顯然是一個聰明的學生,"告諸往而知來",能夠舉一反三地領會教師的意思。

所以孔子認為可以和他討論《詩經》這樣較為深奧的學問了。

撇開孔子對子貢的讚揚不談,我們來看看子貢所說的"貧而無謅,富而無驕"與孔子所說的"貧而樂,富而好禮"兩者之間有什麼聯繫區別。

其實,無論是"貧而無謅,富而無驕",還是"貧而樂,富而好禮",都做了孟子所說的"貧賤不能移,富貴不能一婬一"。

但二者又有層次和境界上的差別。

"貧而無諂,富而無驕"是說一個人雖然窮困,雖然倒霉了但還是不諂媚,不拍馬屁,不去巴結討好人;雖然富有,雖然發財了但還是不以財傲人,不得意忘形,不驕奢一婬一逸。

能做到這一步當然是很不錯的了,但嚴格說來,做到這一步還只是限於對貧富本身的計較,進而上升到對禮樂之道的追求了。

達到這種境界的人,就像《呂氏春秋》上所說的那樣:"窮亦樂,達亦樂。

所樂非窮達也,道得於此,則窮達一也。

"(《呂氏春秋·孝行覽·慎人》)孔子"飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣"(《論語·述而》),顏回"一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂"(《論語·雍也》),都是這種境界的體現。

當然,對於"奔小康"的當今國人來說,更有現實意義的似乎是"富而無驕","富而好禮"的問題了。

"富而無驕",不處處擺出一副"大款"的派頭固然是不錯,但如果能夠更進一步"富而好禮",追求一精一神方面的涵養,追求學問,講究做人的道理,尊重別人,處處以仁一愛一之心待人,那豈不是達到更加高尚的境界了嗎?

分類:諸子百家

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論語解讀
學而第一孝弟是實行仁道的根本花言巧語的人沒有仁德一日數次的反省功夫做人第一,學問第二衡量學習與否的標準人不莊重就沒有威嚴孝道可使民風淳樸溫良恭儉讓的風範繼承父親的遺志和與禮的辯證法怎樣才算是好學?貧而樂,富而好禮的境界不憂慮別人不瞭解自己道德與政治詩與政治人生的歷程和滋味德治與法治養生送死,孝不違禮誰言寸草心,報得三春暉孝心是孝道的根本態度不是小問題大智若愚的顏回觀察人的方法溫故而知新做一個通才不要吹牛皮要團結不要分裂書獃子與空想家異端的問題不要不懂裝懂做官的學問提拔正直的幹部執政者要以身作則不做官也可以參與政治人不能不講信用看過去知未來見義不為是膽小鬼是可忍,孰不可忍?仁德是禮樂的前提不要鋪張浪費溫文爾雅的君子之爭文獻的重要性要有一顆虔誠的心問者不相虧凡事不必苛求理解的困難以心換心的領導藝術樂而不淫,哀而不傷既往不咎的寬雙神盡善盡美的追求領導者要有寬容的肚量選一個好的小區居住仁心是安身立命的基礎有仁德才能夠正確對待他人追求仁德,擯棄邪惡君子愛財,取之有道從人的過錯中識別人人的天職在勇於探索真理讀書人不以吃穿為追求天下事無可無不可君子與小人的不同心懷唯利是圖必然招來怨恨關鍵在於練好內功一以貫之的忠恕之道義與利的選擇用壞人做你的鏡子怎樣對待父母的過錯?父母在世,不要遠遊記住父母的年紀為言過其行而感到羞恥嚴於律己總不會錯有道德的人不會孤立保持一定的距離公冶長第五處世的藝術不要耍嘴皮子人貴有自知之明聞一知十的過人才智朽木不可雕也無慾則剛「恕」道之難,難於上青天敏而好學,不恥下問政治家的君子之道久而敬之的交友藝術正確對待上台與下台三思而行想得太多了愚不可及的大智慧不念舊惡少怨恨偽君子的醜惡嘴臉豪俠、仁者與聖人之志自我批評的難得聖人與我們有什麼不同?雍也第六與其錦上添花,不如雪中送炭該得的不要推辭不要搞「血統論」貴在堅持安貧樂道的典範切勿畫地為牢,裹足不前不開後門,不拉關係不自誇,不居功口才可以免禍文質彬彬,然後君子正直是立身之本知之、好之、與樂之因材施教,不要對牛談琴有耕耘才有收穫智者樂水,仁者樂山君子可折不可陷,可欺不可罔博學於文,約之以禮聖與仁的不同境界述而第七學而不厭,誨人不倦聖人的憂慮曠達的個人生活舉一反三的教學法不要在喪事中大吃大喝用之則行,捨之則藏富可求嗎?孔子是不是「發燒友」?富貴如浮雲發憤忘食,樂以忘憂不是天才,敏以求之三人行必有我師不要冒充內行聞過則喜節儉總比奢侈好君子坦蕩蕩,小人長慼慼泰伯第八一切以禮為標準人之將死,其言也善鋒芒畢露就是禍任重道遠,死而後已是不是愚民政策?德行更比才能重讀書不為稻粱謀天下有道則見,無道則隱不在其位,不謀其政學如不及,猶恐失之人才難得,也不在多子罕第九博與專的問題寶劍鋒從磨礪出循循善誘的藝術待賈而沽,不藏於櫝逝者如斯夫!女色的魅力有多大?進退成敗都在自己自強不息的楷模半途而廢者大有人在後生可畏正確聽取他人言語匹夫不可奪志歲寒才知松柏後彫不同層次的人際關係鄉黨第十聖人未能免俗公務活動與私交有別聖人穿不穿時裝?食不厭精,膾不厭細吃飯睡覺不說話先進第十一人各有所長鬼神生死之間饒饒者易缺不言則已,言必有中誰能升堂入室?過猶不及文人心態的不平對症下藥不要盲從上級儒者的「清明上河圖」顏淵第十二仁的外用說話謹慎就是仁?君子不憂不懼四海之內皆兄弟也什麼叫「明」自古皆有死,民無信不立文與質的辯論稅收問題愛恨生死的糊塗帳君臣父子,各就各位片言折獄的是與非政府公務員守則君子成人之美貪慾起盜心風吹草動的統治術聞人與達人先事後得及其它仁者愛人,智者知人交朋友不要自取其辱君子以文會友子路第十三先有司,赦小過,舉賢才名正言順誰來種田地?學以致用表率的作用知足常樂實行富民政策一言興邦,一言喪邦近者悅,遠者來欲速則不達「直」也有講究士的標準狂者與狷者恆心的重要性「和」與「同」的根本區別好惡不等於是非君子易事而難悅泰而不驕剛毅木訥,近於仁德憲問第十四治世和亂世的言行有言者不必有德不要溺愛,不要愚忠貧富都作等閒看什麼是完人?恰到好處看人看大節用人之妙大言不慚,為之也難為誰而學?思不出其位胸襟寬廣而明察人才的品質更重要以直報怨,以德報德不怨天,不尤人歷史車輪不可阻擋知其不可而為之儒學的進修綱要衛靈公第十五無為而治忠信篤敬走遍天下有道則仕,無道則可卷而懷之言與不言的利和弊殺身以成仁工欲善其事,必先利其器
 
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