論語解讀
詩禮傳家
【原文】
陳亢１問於伯魚２曰：「子亦有異聞３乎？」
對曰：「未也。
嘗獨立，鯉趨(4)而過庭。
曰：『學《詩》乎？，對曰：『未也。
』『不學《詩》，無以言。
』鯉退而學《詩》。
他日又獨立，鯉趨而過庭。
曰：『學禮乎？』對曰：『未也。
』『不學禮，無以立。
』鯉退而學禮，聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(5)其子也。」
【註釋】
１陳亢：字子禽，他一向對孔子心存懷疑。
２伯魚，孔子的兒子孔鯉的字。
３異聞：特別的聽聞。
陳亢懷疑孔子對自已的兒子有不同於其他學生的特別的教育。
(4)趨：快走。
按照禮的規定，臣經過君的面前，兒子經過父親的面前，都應快走以示尊敬，５遠其於：與自己的兒子保持距離，以免偏私、溺一愛一。
【譯文】
陳亢問孔鯉說：「您從老師那裡受到過與眾不同的教育吧？」
孔鯉回答：「沒有。
他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我：『學《詩》了嗎？』我說：『沒有。
』他便說：『不學《詩》，就不會說話？』我退下後便學起《詩》來。
又有一天，他還是一個人站在庭中，我恭敬地走過。
他又叫住我問：『學禮了嗎？』我說：『沒有。
』他便說：『不學禮，就無法立身。
』我退下後便學起禮來。
要說有什麼特別的教育，就這樣兩次罷。」
陳亢下來後很高興他說：「我問一件事得知了三件：得知《詩》，得知禮，還得知君子不偏一愛一自己的兒子。」
【讀解】
過去很多文化人家的廳堂裡都掛著「」的匾額，這來源大概也就起於孔子對自己兒子的教育了吧。
而我們看到，孔子對於兒子學《詩》學禮的要求，的確也不是什麼與眾不同的教育。
在《泰伯》篇中，孔子就曾經說過：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」
在《陽貨》篇中，孔子又要求學生們說：「小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
所以，要求學《詩》也好，學禮也好，都是對學生們的普遍教育，而不是什麼家傳秘訣。
這一點也再次證明了聖人「有教無類」（《衛靈公》）的教育方針。
回到《詩》和禮本身的重要意義上來看，《詩》就是《詩經》，由孔子刪削編定，在孔子看來，「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪，」（《為政》）不僅，『思無邪」而且「可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」
《詩》在當時簡直就是一部百科全書。
無論是外交談判還是社交場合，引《詩》蔚為風氣，所以孔子說「不學《詩》，無以言。」
至於說禮的重要一性一，那就更是不言而喻的了，禮是社會成員共同遵守的行為規範，古代的禮在很大程度上相當於我們今天的法。
所以孔子說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
（《顏淵》）禮既然具有如此重要的意義，一個不學禮，不懂禮的人怎麼能夠在社會上立身處世呢？這就是「不學禮，無以立」的道理所在。
分類：諸子百家