漢書
卷五十一 賈鄒枚路傳 第二十一
（賈山，鄒陽，枚乘，路溫舒）
【原文】
賈山，穎川人也。
祖父祛，故魏王時博士弟子也。
山受學祛，所言涉獵書記，不能為醇儒。
嘗給事穎陰侯為騎。
孝文時，言治亂之道，借秦為諭，名曰《至言》。
其辭曰：
臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主，不避死亡之誅者，臣山是也。
臣不敢以久遠諭，願借秦以為諭，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身於內，成名於外，而使後世不絕息。
至秦則不然。
貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽。
一夫大呼，天下響應者，陳勝是也。
秦非徒如此也，起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。
又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬鶩馳，旌旗不橈。
為宮室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。
為馳道於天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。
道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎，樹以青松。
為馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑而托足焉。
死葬乎驪山，吏徒數十萬人，曠日十年。
下徹三泉合采金石，冶銅錮其內，■塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林，為葬薶之侈至於此，使其後世曾不得蓬顆蔽塚而托葬焉。
秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，併吞海內，而不篤禮義，故天殃已加矣。
臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。
地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無不猥大。
昔者夏、商之季世，雖關龍逢、箕子、比干之賢，身死亡而道不用。
文王之時，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘采薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。
故地之美者善養禾，君之仁者善養士。
雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。
今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。
開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況於縱一欲恣行暴虐，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。
古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，瞽誦詩諫，公卿比諫，士傳言諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。
聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。
天子之尊，四海之內，其義莫不為臣。
然而養三老於大學，親執醬而饋，執爵而酳，祝饐在前，祝鯁在後，公卿奉杖，大夫進履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。
故以天子之尊，尊養三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也；學問至於芻蕘者，求獸無饜也；商人庶人誹謗已而改之，從善無不聽也。
昔者，秦政力並萬國，富有天下，破六國以為郡縣，築長城以為關塞。
秦地之固，大小之勢，輕重之權，其與一家之富，一夫之強，胡可勝計也！然而兵破於陳涉，地奪於劉氏者，何也？秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲也。
昔者，周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，用民之力不過歲三日，什一而籍，君有餘財，民有餘力，而頌聲作。
秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。
一君之身耳，所以自養者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。
勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴，人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。
秦皇帝身在之時，天下已壞矣，而弗自知也。
秦皇帝東巡狩，至會稽、琅邪，刻石著其功，自以為過堯、舜統；縣石鑄鍾虡，篩土築阿房之宮，自以為萬世有天下也。
古者聖王作謚，三四十世耳，雖堯、舜、禹、湯、文、武累世廣德以為子孫基業，無過二三十世者也。
秦皇帝曰死而以謚法，是父子名號有時相襲也，以一至萬，則世世不相復也，故死而號曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。
秦皇帝計其功德，度其後嗣，世世無窮，然身死才數月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。
秦皇帝居滅絕之中而不自知者何也？天下莫敢告也。
其所以莫敢告者何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合苟容，比其德則賢於堯、舜，課其功則賢於湯、武，天下已潰而莫之告也。
詩曰：「匪言不能，胡此畏忌，聽言則對，譖言則退。」
此之謂也。
又曰：「濟濟多士，文王以寧。」
天下未嘗亡士也，然而文王獨言以寧者何也？文王好仁則仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義。
故不致其一愛一敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。
故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之亡數，死則往吊哭之，臨其小斂大斂，已棺塗而後為之服錫衰麻絰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不一舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。
故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；服法服，端容貌，正顏色。
然後見之。
故臣下莫敢不竭力盡死以報其上，功德立於後世，而令聞不忘也。
今陛下念思祖考，術追厥功，圖所以昭光洪業休德，使天下舉賢良方正之士，天下皆??焉，曰將興堯、舜之道，三王之功矣。
天下之士莫不一精一白以承休德。
今方正之士皆在朝廷矣，又選其賢者使為常侍諸吏，與之馳驅射獵，一日再三出。
臣恐朝廷之解馳，百官之墮於事也，諸侯聞之，又必怠於政矣。
陛下即位，親自勉以厚天下，損食膳，不聽樂，減外徭衛卒，止歲貢；省廄馬以賦縣傳，去諸苑以賦農夫，出帛十萬餘匹以振貧民；禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事；賜天下男子爵，大臣皆至公卿；發御府金賜大臣宗族，亡不被澤者；赦罪人，憐其亡發，賜之巾，憐其衣赭書其背，父子兄弟相見也，而賜之衣。
平獄緩刑，天下莫不說喜。
是以元年膏雨降，五穀登，此天之所以相陛下也。
刑輕於它時而犯法者寡，衣食多於前年而盜賊少，此天下之所以順陛下也。
臣聞山東吏布詔令，民雖老贏瘙疾，扶杖而往聽之，願少須臾毋死，思見德化之成也。
今功業方就，名聞方昭，四方鄉風，今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。
詩曰：「一靡一不有初，鮮克有終。」
臣不勝大願，願少衰射獵，以夏歲二月，定明堂，造太學，修先王之道。
風行俗成，萬世之基定，然後唯陛下所幸耳。
古者大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色、肅敬之容。
大臣不得與宴游，方正修潔之士不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。
如此，則陛下之道尊敬，功業施於四海，垂於萬世子孫矣。
誠不如此，則行日壞而榮日滅矣。
夫士修之於家，而壞之於天子之廷，臣竊愍之。
陛下與眾臣宴游，與大臣方正朝廷論議。
夫游不失樂，朝不失禮，議不失計，軌事之大者也。
其後，文帝除鑄錢令，山復上書諫，以為變先帝法，非是。
又訟淮南王無大罪，宜急令反國。
又言柴唐子為不善，足以戒。
章下詰責，對以為：「錢者，亡用器也，而可以易富貴。
富貴者，人主之一操一柄一也，令民為之，是與人主共一操一柄一，不可長也。」
其言多激切，善指事意，然終不加罰，所以廣諫爭之路也。
其後復禁鑄錢雲。
鄒陽，齊人也。
漢興，諸侯王皆自治民聘賢。
吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。
久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀，陽奏書諫。
為其事尚隱，惡指斥言，故先引秦為諭，因道胡、越、齊、趙、淮南之難，然後乃致其意。
其辭曰：
臣聞秦倚曲台之官，懸衡天下，畫地而不犯，兵加胡、越；至其晚節末路，張耳、陳勝連從兵之據，以叩函谷，咸陽遂危。
何則？列郡不相親，萬室不相救也。
今胡數涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏菟，斗城不休，救兵不止，死者相隨，輦車相屬，轉粟流輸，千里不絕。
何則？強趙責於河間，六齊望於惠後，城陽顧於盧博，三淮南之心思墳墓。
大王不憂，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺於邯鄲，越水長沙，還舟青陽。
雖使梁並淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深。
此臣之所以大王患也。
臣聞交龍襄首奮翼，則浮雲出流，霧雨咸集。
聖王底節修德，則游談之士歸義思名。
今臣盡智畢議，易一精一極慮，則無國不可一奸一；飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？然臣所以歷數王之朝，背淮千里而自致者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤說大王之義。
故願大王之無忽，察聽其志。
臣聞鷙鳥累百，不如一鶚。
夫全趙之時，武力鼎士玄服叢台之下者一旦成市，而不能止幽王之湛患。
淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。
然而計議不得，雖諸、賁不能安其位，亦明矣。
故願大王審畫而已。
始孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。
自立天子之後，使東牟朱虛東褒義父之後，深割嬰兒王之。
壤子王梁、代，益以淮陽。
卒僕濟北，囚弟於雍者，豈非像新垣平等哉！今天子新據先帝之遺業，左規山東，右制關中，變權易勢，大臣難知。
大王弗察，臣恐周鼎復起於漢，新垣過計於朝，則我吳遺嗣，不可期於世矣。
高皇帝燒棧道，水章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破。
水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也。
願大王孰察之。
吳王不內其言。
是時，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。
於是鄒陽、枚乘、嚴忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游。
陽為人有智略，慷慨不苟合，介於羊勝、公孫詭之間。
勝等疾陽，惡之孝王。
孝王怒，下陽吏，將殺之。
陽客遊以讒見禽，恐死而負累，乃從獄中上書曰：
臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。
昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昂，昭王疑之。
夫一精一變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。
是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤也。
願大王孰察之。
昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。
是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。
願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。
臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。
願大王孰察，少加憐焉！
語曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」
何則？知與不知也。
故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。
夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，慕義無窮也。
是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；自圭戰亡六城，為魏取中山。
何則？誠有以相知也。
蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。
何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！
故女無美惡，入官見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。
昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山；范睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。
此二人者，皆信必然之畫，捐朋一黨一之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。
是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。
不容於世，義不苟取比周於朝以移主上之心。
故百里奚乞食於道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國。
此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠■，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？故偏聽生一奸一，獨任成亂。
昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。
夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。
何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。
秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。
此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂明當世。
故意合則胡、越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。
今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。
是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。
何則？欲善亡厭也。
夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。
何則？慈仁慇勤，誠加於心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車裂之。
越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，逆誅其身。
是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。
今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無一愛一於士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。
何則？無因而至前也。
蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。
故無因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結而不見德；有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。
今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術、挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭一精一神，欲開忠於當世之君，則人主必龔按劍相眄之跡矣。
是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。
是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎從多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。
秦信左右而亡，周用烏集而王。
何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。
今人主沉謅諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以憤於世也。
臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號者不以利傷行。
故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。
今欲使天下寥廓之士籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀一穴一巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
書奏孝王，孝王立出之，卒為上客。
初，勝、詭欲使王求為漢嗣，王又嘗上書，願賜容車之地徑至長樂宮，自使梁國士眾築作甬道朝太后。
爰盎等皆建以為不可。
天子不許。
梁王怒，令人刺殺盎。
上疑梁殺之，使者冠蓋相望責梁王。
梁王始與勝、詭有謀，陽爭以為不可，故見讒。
枚先生、嚴夫子皆不敢諫。
及梁事敗，勝、詭死，孝王恐誅，乃思陽言，深辭謝之，繼以千金，令求方略解罪於上者，陽素知齊人王先生，年八十餘，多奇計，即往見，語以其事。
王先生曰：「難哉！人主有私怨深怨，欲施必行之誅，誠難解也。
以太后之尊，骨肉之親，猶不能止，況臣下乎？昔秦始皇有伏怒於太后，群臣諫而死者以十數。
得茅焦為廓大義，始皇非能說其言也，乃自強從之耳。
茅焦亦廑脫死如一毛一氂耳，故事所以難者也。
今子欲安之乎？」
陽曰：「鄒、魯守經學，齊、楚多辯知，韓、魏時有奇節，吾將歷問之。」
王先生曰：「子行矣。
還，過我而西。」
鄒陽行月餘，莫能為謀，還，過王先生，曰：「臣將西矣，為如何？」
王先生曰：「吾先日欲獻愚計，以為眾不可蓋，竊自薄陋不敢道也。
若子行，必往見王長君，士無過此者矣。」
鄒陽發寤於心，曰：「敬諾。」
辭去，不過梁，逕至長安，因客見王長君。
長君者，王美人兄也，後封為蓋侯。
鄒陽留數日，乘間而請曰：「臣非為長君無使令於前，故來侍也；愚戇竊不自料，願有謁也。」
長君跪曰：「幸甚。」
陽曰：「竊聞長君弟得幸後宮，天下無有，而長君行跡多不循道理者。
今爰盎事即窮竟，梁王恐誅。
如此，則太后怫郁泣血，無所發怒，切齒側目於貴臣矣。
臣恐長君危於累一卵一，竊為足下憂之。」
長君懼然曰：「將為之奈何？」
陽曰：「長君誠能一精一為上言之，得毋竟梁事，長君必固自結於太后。
太后厚德長君，入於骨髓，而長君之弟幸於兩宮，金城之固也。
又有存亡繼絕之功，德布天下，名施無窮，願長君深自計之。
昔者，舜之弟象日以殺舜為事，及舜立為天子，封之於有卑。
夫仁人之於兄弟，無臧怒，無宿怨，厚親一愛一而已，是以後世稱之。
魯公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季友不探其情而誅焉；慶父親殺閔公，季子緩追免賊，《春秋》以為親一親之道也。
魯哀姜薨於夷，孔子曰『齊桓公法而不譎』，以為過也。
以是說天子，僥倖梁事不奏。」
長君曰：「諾。」
乘間入而言之。
及韓安國亦見長公主，事果得不治。
初，吳王濞與七國謀反，及發，齊、濟北兩國城守不行。
漢既破吳，齊王自一殺，不得立嗣。
濟北王亦欲自一殺，幸全其妻子。
齊人公孫玃謂濟北王曰：「臣請試為大王明說梁王，通意天子，說而不用。
死未晚也。」
公孫玃遂見梁王，曰：「夫濟北之地，東接強齊，南牽吳、越，北脅燕、趙，此四分五裂之國，權不足以自守，勁不足以扞寇，又非有奇怪雲以待難也，雖墜言於吳，非其正計也。
昔者鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也，《春秋》記之，為其以生易死，以存易亡也。
鄉使濟北見情實，示不從之端，則吳必先歷齊畢濟北，招燕、趙而總之。
如此，則山東之從結而無隙矣。
今吳、楚之王練諸侯之兵，驅白徒之眾，西與天子爭衡，濟北獨底節堅守不下。
使吳失與而無助，跬步獨進，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟北之力也。
夫以區區之濟北而與諸侯爭強，是以羔犢之弱而扞虎狼之敵也。
守職不橈，可謂誠一矣。
功義如此，尚見疑於上，脅肩低首，累足撫衿，使有自悔不前之心，非社稷之利也。
臣恐藩臣守職者疑之。
臣竊料之，能歷西山，徑長樂，抵未央，攘袂而正議者，獨大王耳。
上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪於骨髓，恩加於無窮，願大王留意詳惟之。」
孝王大說，使人馳以聞。
濟北王得不坐，徙封於淄川。
枚乘字叔，淮陽人也，為吳王濞郎中。
吳王之初怨望謀為逆也，乘奏書諫曰：
臣聞得全者全昌，失全者全亡。
舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。
湯、武之士不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。
故父子之道，天一性一也；忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。
臣乘願披心腹而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心於臣乘言。
夫以一縷之任系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。
馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮之；系絕於天下不可復結，隊入深淵難以復出。
其出不出，間不容髮。
能聽忠臣之言，百舉必脫。
必若所欲為，危於累一卵一，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。
今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累一卵一之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
人一性一有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾，不知就陰而止，景滅跡絕。
欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。
欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。
不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪而救火也。
養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。
楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。
然其所止，乃百步之內耳，比於臣乘，未知一操一弓持矢也。
福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，單極之亢斷幹。
水非石之鑽，索非木之鋸，漸一靡一使之然也。
夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。
石稱丈量，逕而寡失。
夫十圍之木，始生如櫱，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，先其未形也。
磨礱底厲，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。
臣願大王孰計而身行之，此百世不易之道也。
吳王不納。
乘等去而之梁，從孝王游。
景帝即位，御史大夫晃錯為漢定制度，損削諸侯，吳王遂與六國謀反，舉兵西鄉，以誅錯為名。
漢聞之，斬錯以謝諸侯。
枚乘復說吳王曰：
昔者，秦西舉胡戎之難，北備榆中之關，南距羌筰之塞，東當六國之從。
六國乘信陵之籍，明蘇秦之約，厲荊軻之威，併力一心以備秦。
然秦卒禽六國，滅其社稷，而並天下，是何也？則地利不同，而民輕重不等也。
今漢據全秦之地，兼六國之眾，修戎狄之義，而南朝羌筰，此其與秦，地相什而民相百，大王之所明知也。
今夫讒諛之臣為大王計者，不論骨肉之義，民之輕重，國之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也。
夫舉吳兵以訾於漢，璧猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無事矣。
天子聞吳率失職諸侯，願責先帝之遺約，今漢親誅其三公，以謝前過，是大王之威加於天下，而功越於湯、武也。
夫吳有諸侯之位，而實富於天子；有隱匿之名，而居過於中國。
夫漢並二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，運行數千里不絕於道，其珍怪不如東山之府。
轉粟西鄉，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉。
修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽一獸，不如長洲之苑。
游曲台，臨上路，不如朝夕之池。
深壁高壘，副以關城，不如江淮之險。
此臣之所為大王樂也。
今大王還兵疾歸，尚得十半。
不然，漢知吳之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黃頭循江而下，龔大王之都；魯東海絕吳之餉道；梁王飭車騎，習戰射，積粟固守，以備滎陽，待吳之饑。
大王雖欲反都，亦不得已。
夫三淮南之計不負其約，齊王殺身以滅其跡，四國不得出兵其郡，趙囚邯鄲，此不可掩，亦已明矣。
大王已去千里之國，而制於十里之內矣。
張、韓將此地，弓高宿左右，兵不得下壁，軍不得太息，臣竊哀之。
願大王孰察焉。
吳王不用乘策，卒見禽滅。
漢既平七國，乘由是知名。
景帝召拜乘為弘農都尉。
乘久為大國上賓，與英俊並游，得其所好，不樂郡吏，以病去官。
復游梁，梁客皆善屬辭賦，乘尤高。
孝王薨，乘歸淮陰。
武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。
詔問乘子，無能為文者，後乃得其薛子皋。
皋字少孺，乘在梁時，取稗母為小妻。
乘之東歸也，皋母不肯隨乘，乘怒，分皋數千錢，留與母居。
年十七，上書梁共王，得召為郎。
三年，為王使，與冗從爭，見讒惡遇罪，家室沒入。
皋亡至長安。
會赦，上書北闕，自陳枚乘之子。
上得大喜，召入見待詔，皋因賦殿中。
詔使賦平樂館，善之。
拜為郎，使匈奴。
皋不通經術，詼笑類俳倡，為賦頌好嫚戲，以故得媟默貴幸，比東方朔、郭舍人等，而不得比嚴助等得尊官。
武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖祝》，受詔所為，皆不從故事，重皇子也。
初，衛皇后立，皋奏賦以戒終。
皋為賦善於朔也。
從行至甘泉、雍、河東，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，遊觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之。
為文疾，受詔輒成，故所賦者多。
司馬相如善為文而遲，故所作少而善於皋。
皋賦辭中自言為賦不如相如，又言為賦乃俳，見視如倡，自悔類倡也。
故其賦有詆娸東方朔，又自詆娸。
其文骫骳，曲隨其事，皆得其意，頗詼笑，不甚閒一靡一。
凡可讀者百二十篇，其尤女曼戲不可讀者尚數十篇。
路溫舒字長君，巨鹿東裡人也。
父為裡監門。
使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。
稍習善，求為獄小吏，因學律令，轉為獄史，縣中疑事皆問焉。
太守行縣，見而異之，署決曹史。
又受《春秋》，通大義。
舉孝廉，為山邑丞，坐法免，復為郡吏。
元鳳中，廷尉光以治詔獄，請溫舒署奏曹掾，守廷尉史。
會昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，溫舒上書，言宜尚德緩刑。
其辭曰：
臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。
近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。
繇是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。
故桓、文扶微興壞，尊文武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。
文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，一愛一民如赤子，內恕情之所安，而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。
夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。
往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。
然天不授命，一婬一亂其心，遂以自亡。
深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。
故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。
巨聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。
陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。
秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。
故盛服先生不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之一聲日滿於耳；虛美熏心，實禍蔽塞。
此乃秦之所以亡天下也。
方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危，饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。
夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。
《書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。」
今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明；深者獲公名，平者多後患。
故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此仁聖之所以傷也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安則樂生，痛則思死。
棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內之。
蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜。
何則？成練者眾，文致之罪明也。
是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也。
故俗語曰：「畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。」
此皆疾吏之風，悲痛之辭也。
故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。
此所謂一尚存者也。
臣聞烏鳶之一卵一不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。
故古人有言：「山藪藏疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。」
唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。
上善其言，遷廣陽私府長。
內史舉溫舒文學高第，遷右扶風丞。
時，詔書令公卿選可使匈奴者。
溫舒上書，願給廝養，暴骨方對，以盡臣節。
事下度遼將軍范明友、太僕杜延年問狀，罷歸故官。
久之，遷臨淮太守，治有異跡，卒於官。
溫舒從祖父受歷數天文，以為漢厄三七之間，上封事以豫戒。
成帝時，谷永亦言如此。
及王莽篡位，欲章代漢之符，著其語焉。
溫舒子及孫皆至牧守大官。
贊曰：春秋魯臧孫達以禮諫君，君子以為有後。
賈山自下劘上，鄒陽、枚乘游於危國，然卒免刑戮者，以其言正也。
路溫舒辭順而意篤，遂為世家，宜哉！
【白話文】
賈山，穎川人。
他的祖父賈祛，是原來戰國時期魏王的博士弟子。
賈山跟從賈祛學習，他的言論，博及各家之學，而不能專一精一於儒家。
他曾經在穎陰侯手下做事，為騎馬隨從。
孝文帝時，賈山以秦為例，談論治亂之道，題名為《至言》，是這樣說的：我聽說作為人臣，應該竭誠盡智，直言勸諫主上，不惜殺頭，臣賈山就是這樣。
我不敢舉太久遠的例子，想以秦為例加以論述，希望陛下您稍加留意。
貧賤之人，能修養自身品德，揚名於世，並使後世興旺不衰。
而秦朝卻不是這樣，以天子之尊，擁有天下這樣大的財富，卻橫徵暴斂，使百姓疲於應付，以至於犯罪之人充塞道路，盜賊成群，遍於山野，天下之人都有作亂之心。
一人振臂高呼，天下群起響應，造就是陳勝倡導的反秦運動。
秦朝不但如此，從咸陽往西到雍城，建造宮殿三百餘座，鐘鼓帷帳，添置其中，隨處享用，不必從別處移取。
又建阿房宮，殿高幾十仞，東西五里長，南北千步寬， 車馬可以馳騁其中，暢行無阻，連車上的旌旗都碰不歪。
建立了這樣壯麗的宮殿，卻使他的後世子孫連容身的房屋都沒有。
又修築通往各地的馳道，束到燕齊，南達吳楚，江湖之上，東海之濱，無所不至。
馳道寬五十步，每隔三丈栽一棵樹，馳道外邊築有厚厚的城牆，並用鐵椎夯實，栽種青松。
建築這樣壯觀的馳道，卻使後世子孫沒有容足的小路。
始皇死後所葬的驪山陵，耗費幾十萬受官吏監督的刑徒的勞動，歷時十年才建成。
陵墓之深，下通泉水，採集礦石，煉銅澆鑄內一壁，使之密封，又在外面塗上生漆，以珠玉、翡翠為裝飾，墓內建有宮殿等遊樂場所，墓上種植草木，如同山林。
建造如此奢華的陵墓，卻使他的後世子孫連生著蓬草的小土墳都得不到。
秦以強盛的國力，像虎狼一樣貪婪，蠶食諸侯，吞併天下，而不致力於施行禮義，所以上天降下災禍來懲罰它。
我冒死講給您聽，希望您稍加留意並仔細地選擇其合理的地方。
我聽說忠臣侍奉君主，語言深切誠懇而不被信用，就會危及一性一命，而不深切誠懇，又不能說明正道。
所以深切誠懇的諫言，是賢明的君主所急於聽到的，也是忠臣竭誠盡智不惜生命所要說的。
貧瘠的土地，即使有優良的種一子，也不會長出莊稼；江河岸邊的淤地，即使很差的種一子，也能長出茂盛的禾苗。
過去夏代、商代的末世，雖然有關龍逢、箕子、比幹這樣的賢人，他們為了正義的道而獻出生命，可他們的道也得不到推行。
周文王的時候，豪傑賢明之人，都能充分發揮自己的聰明才智，割草采薪的平民也都能盡他們的一份力量，這是周朝興起的原因。
所以，肥沃的十地有利於禾苗的生長，仁一愛一的君主善於供養優秀的人才。
雷霆所擊，無不摧折；萬鈞所壓，無不破碎。
現在君主的威力，不衹是雷霆；權勢之重，不僅僅是萬鈞。
廣開言路以求諫言，和顏悅色地接受、採用他們的建議，並使進諫的人得到榮耀的地位，即使這樣，士人們還心懷恐懼，不敢充分表達自己的意思，更何況君主為所欲為、暴虐無度、討厭聽到自己的過錯呢？以強力和權勢威懾、壓制他們，即使有像堯舜那樣智慧、像孟賁那樣勇一猛的人，有誰不會被摧一殘而懾服呢？這樣的話，君主就聽不到自己的過錯了；聽不到自己的過錯，國家就危險了。
古代聖王的制度是：史官在前面記錄君主的過失，詩工誦讀箴言來勸誡君主，盲瞽詠詩來勸諫君主，公卿大臣正言直諫，士人傳遞文書表達自己的意見，平民在路上指責君主的過錯，商人在市上議論君主的失誤，然後君主才能聽到自己的過失。
聽到自己的過失就加以改正，擇善而從，這樣就能長久地統治天下。
以天子之尊，天下之人沒有不以恩義願意做臣民的。
然而卻在太學供養三老，天子親自進送飲食，然後捧爵進酒，祝噎、祝哽侍奉於前後，公卿為他拿手杖，大夫為他穿鞋；提拔賢能的人輔佐自己，尋求正直之士直言進諫。
所以，以天子之尊而尊養三老，是為了表示自己的孝心；立輔佐之臣，是為了防止自己的驕傲情緒；設置直諫之士，是害怕聽不到自己的過錯；向割草砍柴的人請教，是因為尋求美好完善，永不滿足；商人、平民指責自己的過失而自己能夠改正，是因為從善如流，無所不聽。
從前，秦王嬴政以武力併吞諸侯，統治天下，消滅六國，設立郡縣，修築長城作為邊防關隘。
以秦朝之穩固、大小、輕重的形勢，與一家之富、一人之力相比，怎能同日而語！然而，軍隊被陳涉打垮，土地被劉氏所奪，原因何在？因為秦王貪婪暴虐，殘害天下，使百姓困苦不堪，以滿足自己的欲一望。
過去，周朝約有一千八百個諸侯，以九州的百姓供養一千八百個國君，每年徭役不過三天，徵收十分之一的賦稅，國君有富餘的財物，百姓有剩餘的體力，因此而有歌功頌德之一聲。
秦始皇用一千八百諸侯的百姓供養自己，而百姓卻耗盡體力也服不完徭役，用盡財產也不能滿足他的需求。
以君主一人之身，駕車走馬、射箭打獵來娛樂自己，天下財力竟供不應求。
疲勞的人得不到休息，饑寒的人得不到衣食，無罪而被殺，受刑的人無處訟冤、評理，以至於人人怨恨他，家家仇視他，結果秦之天下土崩瓦解。
秦始皇在世時，天下已經敗壞，而他自己卻不知道。
秦始皇東方巡視，到達會稽、琅邪，刻石陳述自己的功績，自以為治理天下比堯舜更好；稱量銅鐵的重量而鑄造鍾虞，篩出細而乾淨的土築造阿房宮，白以為子孫萬代永遠擁有天下。
古代聖王作謐法，子孫能統治三四十代，即使是唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王，歷代廣施恩德，為後世奠定基業，也不過統治二三十代。
秦始皇說死後以謐法定謐號，有時會使父子名號相重複，而以一世、二世以至萬世為名號，就永遠也不會重複了，所以他死後稱「始皇帝」，其後繼者為二世皇帝，想從一世傳到萬世。
秦始皇考慮自己的功德，推測他的後世，認為會世世代代永遠統治下去，可是他死後才幾個月，天下之人就向秦朝四面攻擊，以致宗廟滅絕。
秦始皇身處亡國的險境之中自己卻不知道，這是為什麼呢？因為天下之人沒有誰敢告訴他。
為什麼沒有人敢告訴他呢？因為他沒有供養老人的恩義，也不設立輔佐之臣，直諫之士，隨一心一所一欲地大行誅罰，趕走指責他的人，殺死直諫之士，因此都迎一合他的口味，諂媚奉承，苟合取容，比擬他的德，就說他比堯舜還仁慈，估量他的功，就說他比商湯和周武王還卓越，天下已經潰爛，還沒有人告訴他。
《詩經》上說：「賢明的人不是不能分辨是非而進言，為什麼不進諫呢？因為怕觸犯君主的忌諱而受罰。
進諫而君主聽從，就詳細向君主陳述自己的意見；進言而君主不聽，就引退避開。」
就是說的這個道理。
又說：「周文王因為有眾多的士人，才得以安定天下。」
天下不曾沒有過士人，可為什麼衹說文王以多士安定天下呢？文王喜施仁德，所以能興仁政；得到土人而能尊重士人，所以士人能為他效力，而他又能以禮義使用士人。
所以不對士人慈一愛一和尊重，就不能使他們竭盡忠誠；不能竭盡忠誠，就不能竭盡全力；不能竭盡全力，就不能取得功效所以占{℃賢明的君主對於他的大臣，以高爵厚祿親近他們；大臣有病，要多次親自探望；大臣去世，要親自前往弔唁，親臨小殮、大殮之禮，大殮、塗飾棺槨之後還要為他披麻戴孝，先後三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不飲酒吃肉；死者沒下葬前，君主不奏樂娛樂；大臣正好在舉行宗廟祭祀時死，要為他免奏宗廟祭祀之樂、所以古代君主對於他的臣下，可以說已竭力做到符合禮義了；穿著朝服、端j正儀表，態度莊重，然後才能會見大臣。
所以臣下不敢不盡心盡力地報效君主，以便功德立於後世，美名永遠流傳。
現在陛下您思念先祖，追述他們的功德，是為了向天下顯示他們赫赫的功業和美好的品德。
命令天下推舉賢良方正之卜，天下官民都歡欣鼓舞，說皇上將要實行堯舜之道、創立三王的功業了。
天下之J：，沒有不努力修養自己的品德，以便承蒙皇上的恩德的。
現在方正之士已選入朝廷了，又選拔其中更好的做常侍、諸吏，卻和他們馳車射獵，一天之中出遊兩三次。
我恐怕從今以後，朝政松一弛，百官懈怠，諸侯聞風，又將懶於奉職了。
陛下您即位以來，勉勵自己，施恩於天下，減少膳食開支，不聽一靡一靡一之樂，減少戍衛邊境和宿衛宮殿的士卒，停止郡國每年向朝廷貢獻禮品；減省爆廷廄中薔馬數量，把多餘的馬匹送給各地的驛站，廢除許多苑囿，分給農民耕種，拿出十餘萬匹帛來賑濟貧民；禮敬高壽老人，九十歲以上的，免除一個兒子的賦役，八十歲以上的，免除家中兩個人的算賦；賞賜天下男子爵位，大臣都位至公卿；用御府的金賞賜大臣和皇帝的宗族，無不得到皇帝的恩澤；赦免罪人，可憐他們沒有頭髮，賜給他們頭巾，憐憫他們穿著赭色的囚服、背上寫著字，父子兄弟相見時難為情，而賜給他們衣服。
平理冤獄，減輕刑罰，天下之人無不欣喜。
因此元年時普降喜雨，五穀豐登，這是天以此來幫助您啊。
刑罰LL~，J的時候輕，而犯法的人卻很少，衣食多於往年而盜賊減少，這是天下之人順從您的緣故。
我聽說山東官吏頒布詔令時，百姓中即使那些老弱病殘之人，都拄著枴杖前去聆聽，希望能多活一些時間，能夠見到以德感化人的太平盛世的到來。
現在功業MOM0有所成就，德政之名M9M0昭示於天下，而贏得四方的敬慕，卻帶領賢俊之臣、方正之士，日H與他們打獵射箭，追免逐狐，而損傷大的功業，讓天下之人失望，我暗自為此傷心。
《詩經》上說：「人在開始時無不近於善道，卻很少有人能堅持到底。」
我最大的願望，是希望您節制獵射活動，以夏歷的二月，在明堂宣佈政令，到太學看望學生，修先王之道。
仁義之風已經形成，萬世基業已經奠定，然後您才可以從容遊樂。
古時候，大臣謙恭不狎，所以君主不總是顯得十分嚴肅，令人生畏。
大臣不能和君主一起遊樂，方正廉潔之士不能隨君主射箭打獵，而是讓他們各自致力於自己的職守，培養高尚的節一操一，這樣，群臣就不敢不端正自己的品行，加強自身的修養，盡心地如同舉辦隆重的禮儀。
這樣，您的君道才會受到尊敬，功業推行於天下，並流傳給子孫萬代。
如果不是這樣，就會一天一天地損壞自己的品行和榮譽。
賢士們在家裹培養的品德，卻毀壞於天子的宮廷，我暗自感到可惜。
陛下您可以與眾臣遊樂，而與大臣、方正們在朝中議論國事。
遊巡而不掃興，上朝而不失禮，議
政而不失策，這是最重要的原則。
後來文帝廢除禁止私人鑄錢的法令，買山義上書進諫，認為改變先帝的法令是不對的。
還為淮南王申訴，認為他沒有大罪，應該馬上讓他回到自己的封國，不要流放。
又說棘蒲侯柴武的太子圖謀不軌，值得引以為戒。
文帝讓有關部門就上書的內容，責問買山，買山在回答質問時認為：「錢雖然是無用之物，卻可用以換取盎貴。
富貴，是皇上治理天下的把一柄一，允許百姓自己鑄錢，就是讓百姓和皇上共同持有這個把一柄一，逭難以維持長久。」
買山的諫書言辭急切，善於切中事情的要害，而文帝始終沒有懲罰他，以便廣開進諫之路。
後來再次禁止私人鑄錢。
鄒陽，齊國人。
漢朝建立後，諸侯王都親自治理百姓，招賢納士。
吳王劉濞招納各地游談之士，鄒陽和吳國的嚴忌、枚乘等都在吳國做官，三人都以能寫文章、善於辯論而著名。
過了很長一段時間，吳王因為他的太子與當時文帝的太子劉啟下棋，二人爭道，吳王太子被劉啟打死，於是心懷不滿，稱病不上朝拜見天子，暗中有反叛之謀，鄒陽上書勸諫。
因為謀反之事尚不明朗，不能明加指責，所以先以秦為喻，因而轉入胡、越、齊、趟、淮南等與漢朝廷為難形勢的推測，然後才表達自己的真實用意。
諫書是這樣寫的：我聽說秦始皇坐在曲台宮中，法度加於天下，畫地為界，而沒有人敢冒犯，兵威加於胡越；而到秦朝衰亡的時候，張耳、陳勝聯合各路兵馬，叩擊函谷關，進而危及咸陽城。
為什麼會這樣呢？因為各郡不親附秦朝，百姓不救助秦朝。
現在胡族多次踏入北河之外，上射飛鳥，下擒伏免，不斷攻打漢朝的邊城，漢朝也不斷派出救兵進行反擊，以至於死者相隨，載兵器的輦車前後相連，運糧草的車輛絡繹不絕。
為什麼會這樣？因為強盛的趙國想從漢朝索取河間，齊地六國追怨惠帝、呂後，城陽王劉喜以濟北王劉興居被誅殺，怨恨漢天子，淮南三國念其父劉長被遷往邊地，途中而死，想尋機會報復漢朝，大王您不擔心，我恐怕各國都有私怨要報，不肯專心救助漢朝，胡族進兵，窺一探邯鄲，越族水路進兵長沙，在青陽聚集戰船。
即使讓梁國合領淮陽國的軍隊，進軍淮東，越過廣陵，斷絕越人的糧道，漢朝也截斷西河以下，北邊駐守漳水，以輔助趟國，胡族軍隊仍不斷推進，越族軍隊仍不斷深入，這是我為大王您所憂慮的。
我聽說蛟龍舉首展翅，就會隨雲飄浮，霧雨都集於身旁。
聖王砥礪節一操一，修養品德，那麼游談之士就會歸心於仁義，思慮成就功名。
現在我盡心陳述建議，竭智謀慮，就沒有哪一國不可以求得功名；修飭固陋之心，則哪一國王門下不能獲取辟位呢？然而我之所以經歷數國的王廷，從千里之遙的地方來到淮水岸邊，歸附於您的門下，並不是因為討厭我的國家而喜歡吳國的百姓，而是因為我在下面聆聽，暗自尊崇、讚賞您的行義。
所以希望您不要忽略，仔細傾聽我的心志。
我聽說一百隻鵝烏合在一起，也抵不過一隻雕。
趟國未分之時，有勇氣、力能舉鼎之士身著盛裝，集聚於叢台之下，頃刻就會如同集市一般，卻不能阻止趟幽王被呂後幽囚致死。
淮南王結交山東的遊俠，效死之人充塞於王廷，卻無力使淮南厲王長被廢除、遷徙，而死於雍。
計議不合時宜，即使專諸、孟賁這樣的勇士，也不能安於其位，這是顯而易見的。
所以我希望大王您要慎重計議。
當初孝文皇帝入函谷關即位為天子，以天下多難，因而提心吊膽，天不亮就起來。
自從立為天子之後，派束牟侯和朱虛侯東行，褒獎齊王起兵要討伐呂氏之舉，皇子劉武等，還是不懂事的孩子，都劃出封土，立他們為王。
一愛一子劉揖封為梁王，劉武封為代王，又把淮陽劃併入梁國。
結果濟北王因謀反而被誅殺，弟弟淮南王劉長有罪而被流放，死於雍縣，之所以如此，難道不是因為兩國有像新垣平那樣的一奸一臣，勸王謀反嗎？現在的天子剛剛繼承先帝的遣業，左邊謀劃山東，右邊控制關中，改弦更張，大臣深謀難測。
大王您不加審察，我恐怕為吳國計議的人，就好像新垣平在漢朝廷詐言能得到周鼎那樣，提出錯誤的建議，如果那樣，我們吳國就會國破家亡，後嗣滅絕。
高皇帝燒絕棧道，水灌章邯，所攻則破，馬不停蹄，收集疲憊不堪的百姓，向東衝出函谷關，大敗西楚霸王項羽的軍隊。
以水進攻，章邯喪失城池，陸上討伐，項羽丟失國土，漢朝安定，諸侯不能妄起邪意。
希望大王您多加斟酌。
吳王不聽他的話。
這時，景帝的小一弟一弟梁孝王尊貴得勢，也招納士人，於是鄒陽、枚乘、嚴忌都知道吳王不能接受勸諫，就離開吳王而到梁國，與梁王交遊。
鄒陽很有謀略，又一性一情剛直，不苟合取容，特立獨行於羊勝、公孫詭之間。
羊勝等人忌恨他，就在梁王面前中傷他。
梁王很生氣，就把鄒陽投入獄中，準備殺死他。
鄒陽在他鄉交遊，遭受讒言而被捕，恐怕死後留下惡名而被人唾罵，就從獄中向梁王上書說：我聽說忠誠無不得到善報，誠實的人不會被人懷疑，我一直認為是這樣，現在看來，衹不過是一句空話。
過去荊軻敬仰燕太子丹的信義，一精一誠之心感動上天，以致白色長虹穿過太陽，太子丹卻害怕荊軻不去刺殺秦王；衛先生為秦謀劃長平之戰的方略，太白星進入昴宿，掩蓋了昴宿諸星的光輝，秦昭王卻表示懷疑。
一精一誠之心使天地發生變異，卻不能使太子丹和秦昭王相信他們，這不是很可悲嗎！現在我竭盡誠心，陳述計議，希望您能知曉，可是您的左右大臣不明，終於使我受到法官的審訊，受到世人的懷疑。
造就好像荊軻、衛先生再生，而太子丹、秦昭王仍不覺悟一樣。
希望大王您詳察。
從前卞和向楚王進獻玉璞，楚王不識貨，反而誅罰卞和；李斯為秦效忠，卻被胡亥處以嚴刑。
因此，箕子佯裝瘋狂，接輿逃避人世，是害怕遭到這樣的禍患。
希望大王您審察卞和、李斯的誠意，而不要像楚王、胡亥那樣聽信錯誤的言論，不要讓我被箕子、接輿所取笑。
我聽說比干因盡忠而被剖心，伍子胥因直諫而被殺死。
裝入馬革鴟夷中，我起初不相信，現在才明白了。
希望大王您詳細考慮，稍加哀憐。
俗話說：「有的人從初次見面一直到白頭，還不知道對方的，it，；有的人在路上見面，兩車並行親切交談，就像老朋友一樣。」
為什麼會這樣，主要在於是否瞭解對方的誠心。
所以樊於期從秦國逃到燕國，把頭顱交給荊軻，幫助太子丹完成刺殺秦王的事業，王奢從齊國到魏國，在城牆上自刎，以便使齊國退兵而保存魏國。
王奢、樊於期並不是新結交齊、秦而與燕、魏有舊情，所以才離開齊、秦兩國而為燕、魏兩國國君賣命，而是行動與志趣相合，無限仰慕兩國君的信義的緣故。
所以，蘇秦不能取信於天下，卻為燕國效忠；白圭為中山國領兵作戰，喪失六座城，卻為魏國拔取了中山國。
為什麼會這樣？因為蘇秦與燕王、白圭與魏王，確實能夠相知。
蘇秦做燕國的相，有人在燕王面前說他的壞話，燕王手撫佩劍，對誹謗蘇秦的人發怒，並賞賜蘇秦以珍奇之味；白圭以拔取中山國而尊顯，有人在魏文侯面前中傷他，魏文侯反而賞賜給他夜光之璧。
為什麼會這樣？因為兩位君主與二位大臣，彼此信任，肝膽相照，怎能因為浮說虛語而變心？
所以，女子不論美醜，選入宮中，就會受人嫉妒；士無論賢愚，進入朝廷，就會遭人忌恨。
從前司馬喜在宋國受刖足之刑，後來卻做了中山國的相；范睢在魏國被打傷脅部，擊掉牙齒，最後卻在秦國被封為應侯。
這兩個人都自信他們的策略必能實行，不求朋一黨一之助，單槍匹馬，直道而行，所以不能免遭嫉妒之人的讒言。
因而申徒狄自投雍州之河，徐衍背著石頭跳入大海。
不為世人所容，以信義之心，不願苟且偷生，在朝廷上結一黨一營私以迷惑君主。
所以百里奚在路上乞討，秦穆公卻把國家大政托付給他；寧戚在車下餵牛，齊桓公卻重用他治理國家。
這兩個人，難道都是平時在朝中任職，被左右之人所稱讚，然後兩位君主才重用他們的嗎？彼此心心相印，步調相同，因此能互相信任，關係非常密切。
兄弟親密無間，能為眾人的惡言所迷惑嗎？所以，聽一面之詞，就會有欺詐，衹信任一人，就會產生禍亂。
從前魯國聽信季孫氏的話而驅逐孔子，宋國信用子冉的計策而囚禁墨翟。
以孑L子、墨翟之才，而不能自免於讒言的中傷，魯、宋兩國也因聽信讒言而陷入危難的境地，這是為什麼呢？許多人的惡言集中在一起，可以使金熔化，使骨銷毀。
秦國重用戎族的由余而稱霸於天下，齊國重用趙國的於臧而使威王、宣王時國力強盛。
這兩國難道被世俗所牽制、被奇談怪論的空泛之言所迷惑了嗎？公正地聽取鎊方面的意見，同等看待每一個人，這樣才能使聖明普照於世。
所以，如果心意相合，即使胡、越之人，也是兄弟，由余、子臧就是這樣；如果心意不合，即使骨肉之親，也會成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是如此。
現在的君主如果真能用齊桓公、秦穆公的賢明，不要像宋、魯兩國那樣聽信錯誤的言論，那麼，他就會勝過五霸，而與三王爭輝。
所以，聖王一旦醒悟，就會捨棄一寵一信子之之心，也不會認為田常是賢人而喜歡他，而要策封比干的後人，為紂王殺死的孕婦修墓，因而為天下建功立業。
為什麼呢？因為聖王追求仁善的事業，永遠不知滿足。
晉文公親近他的仇人勃千，而稱雄於諸侯；齊桓公任用他的仇人管仲，而使天下諸侯納入正軌。
為什麼會這樣呢？因為兩位君主仁慈親切，以誠心對待他們的仇人，不為空言所迷惑。
至於秦國任用商鞅變法，向東進攻，削弱了韓、魏兩國，使秦國強盛，稱雄於天下，商鞅後來卻遭車裂。
越國用大夫文種的策略，吞滅強勁的吳國而稱霸中原，文種最終卻遭殺身之禍。
因此孫叔敖三次辭去相的職位而不後悔，於陵子仲寧願辭去三公的顯位而為人家澆菜園。
現在君主如果真正捨棄驕傲之心，禮賢下士而使士人願意報效其禮遇，待以誠心，施以厚恩，與士人同甘共苦，無所吝惜，那麼，就能讓夏桀的狗對堯狂吠，盜跖的賓客去刺殺許由，更何況以擁有萬乘戰車的國君的權勢和賢德了。
至於荊軻為太子丹刺秦王，不惜親族連坐，要離為吳王闔閻刺殺慶忌，不惜先讓吳王燒死他的妻子兒女，又怎麼值得對您提起呢？
我聽說如果把明月之珠、夜光之璧從暗中投給路上的行人，行人沒有不手握利劍，橫眉而視的，為什麼呢？因為這些東西無緣無故地被投到面前。
彎曲的樹木或根柢，盤旋曲折，形狀奇特，卻成為君主的實器，這是因為有人先加以雕刻、修飾。
所以，無緣無故而來到面前，即使是隨侯之珠、和氏之璧，適足以招怨，而不會令人感恩；有人前往引進，即使是枯槁之木，朽壞之珠，也會使人不忘其功。
現在天下一身穿布衣、居住在破舊房屋中的士人，貧困潦倒，即使有堯、舜那樣的治國方略，有伊尹、管仲那樣的才能，像關龍逢、比幹那樣的忠誠，而沒有人像事先修飾樹根而進獻給國君那樣引見他們，雖然他們想竭誠效忠於現在的君主，而現在的君主也一定會走「手握利劍，橫眉而視」的路了。
這樣使得貧寒的士人連枯槁之木、朽壞之珠都趕不上了。
所以聖王制馭天下，就像陶工轉鈞，不為卑俗之語、讒佞之人所牽制。
因而，秦始皇聽信中庶子蒙嘉的話，而信任荊軻，結果險遭暗算；周文王在涇渭之間打獵，遇到呂尚，與他同車回朝，結果成就了王業。
秦信用左右近臣而亡國，周收集烏合之眾而稱王，為什麼會如此？因為周文王能夠擺脫鄙俗拘謹之語的牽累，而廣采志趣高遠的議論，因此獨能獲得光明遠大的道理。
現在的君主往往沉湎於諂媚奉承之辭，被左右佞幸近臣所牽制，使才識高遠、不受拘束的士人與牛馬一樣愚蠢的小人並列，這是鮑焦憤世嫉俗的原因。
我聽說衣冠整齊而上朝的入，不以私心玷污公義，修養品德節一操一的人，不以私利損害自己的品行。
所以，裡名叫「勝母」，曾子不入；城邑叫「朝歌」，墨子驅車避開。
現在如果想憑威嚴的權力、顯貴的勢位來收攏、脅迫天下志行高遠的士人，讓他們轉而玷污自己的品行，巴結那些卑鄙的小人，以求得接近君主，侍奉於左右，那麼，這些士人寧可隱藏於山林、老死於洞一穴一之中，誰還肯跑到門下來效忠呢？
鄒陽的上書交到梁孝王那裡，梁孝王立刻把鄒陽釋放，終於把他列為上等賓客。
起初，羊勝、公孫詭想讓梁王請求做漢朝的皇位繼承人，梁王也曾上書漢朝皇帝，希望賜給他容車之地，使他可以直接進入長樂宮，他要役使梁國的百姓修築甬道，以便朝見太后。
袁盎等大臣議論，認為不可行，天子沒有批准。
梁王大怒，派人刺殺了袁盎。
皇帝懷疑是梁國干的，就不斷派使者前去責問梁孝王，以至於使者的車輛前後相繼，互相都能看見。
梁王與羊、公孫詭開始謀劃遣件事時，鄒陽諫靜認為不行，所以遭受讒言。
枚乘、嚴忌都不敢進諫。
等到梁國的事情敗露，羊勝、公孫詭被殺死，梁孝王害怕被誅殺，才想到鄒陽的諫言，對鄒陽深表歉意，賞賜給他一千斤黃金，讓他想辦法解脫皇帝對梁的責罰。
鄒陽乎時聽說齊人王
生，年過八十，很有謀略，就前往拜見，說明來意。
王先生說：「難啊！皇上心中怨恨，一定要加以誅罰，實在是難辦啊！憑著太后那麼尊貴，又與皇上、梁王都是骨肉之親，尚且不能制皇上的決定，更何況我了！從前秦始皇怨恨太后，群臣諫諍而被殺的先後有十多人。
幸虧茅焦向秦始皇闡明大義，秦始皇對他說的話並不感到高興，衹是礙於大義，勉強聽從了他的建議，茅焦也險些喪命，幸而免於一死。
因此這件事很難辦。
現在您要到哪裹去？」
鄒陽說：「鄒、魯之人奉行經學，齊、楚之人能謀善辯，韓、魏之地時有節一操一不凡之人，我將依次去請教。」
王先生說：「您去吧。
回來的時候，請到我這裹來一趟，然後再西去長安。」
鄒陽走訪了一個多月，沒有人能為他想出辦法，他就回來，再次拜訪王先生，說：「我要西去長安了，應該怎麼做？」
王先生說：「前些天我想獻出自己的愚計，但又覺得趕不上別人，暗自菲薄，沒敢說出來。
您如果要西行，一定要去拜見王長君，士人中沒有誰能比他更高明了。」
鄒陽心領神會，說：「敬從您的指示。」
告別離去，沒有去梁國，逕直西奔長安，經門客引導而見到王長君。
王長君是王美人的哥哥，後來被封為蓋侯。
鄒陽在王長君家逗留了幾天，趁空閒無入之時而請求王長君說：「我不是因為您身邊沒有役使之人，所以才來侍奉您的；我愚陋而又不自量，想來進個衷告。」
王長君跪著說：「非常榮幸。」
鄒陽說：「我私下聽說您的妹妹在宮中很受皇上的一寵一幸，天下沒有比她更受一寵一愛一的了，而您的行為則有很多不檢點的地方。
現在朝廷正全力追查袁盎遇刺一案，梁王恐怕因罪被殺。
如果這樣的話，太后就會憤懣悲傷，怒氣沒處發洩，將要咬牙切齒、橫眉豎目地拿貴幸的大臣開刀。
我恐怕您的處境很危險，暗暗為您擔心。」
王長君驚慌失措地說：「我該怎麼辦？」
鄒陽說：「您如果能巧妙地勸說皇上，使他不要把梁國的事窮追到底，您必然能與太后結下恩德。
太后刻骨銘心地感激您，您的妹妹又會受到皇上和太后的一寵一愛一，您的尊貴的地位就會像金城一樣穩固。
同時您又有存亡國、繼絕世之功，將會德澤傳佈天，美名永遠流傳，希望您仔細考慮。
過去舜的弟弟象每天都想殺死舜，等到舜立為天子，卻把象策封在有卑為諸侯。
仁人對於自己的兄弟，不隱藏憤怒之情，不記以往的怨恨，衹有深深的親一愛一之心，所以得到後世的稱頌。
魯公子慶父派自己的僕人鄧扈樂殺死子般，結果歸罪於鄧扈樂，慶父的弟弟季友不追究慶父的本情而誅殺了鄧扈樂；慶父親手殺死魯閔公，季友故意慢慢追趕而把他放走，使他免於賊殺國君的罪責。
《春秋》認為這是『親一親之道』。
魯莊公的夫人哀姜行為不軌，被齊桓公在夷處死，孔子說：『齊桓公依法辦事，而不能變通，以便使他的親戚免於懲罰。
，認為這是桓公的過失。
用這個道理勸
天子，也許會使梁國的事幸而不被舉報。」
王長君說：「遵命！」於是尋找機會進宮勸說皇帝。
再加上韓安國也拜見了長公主，替梁王說情，這件事終於沒被查辦治罪。
當初，吳王劉濞策動七國謀反，等到發動叛亂時，齊國和濟北國都堅守城池，不加入叛亂隊伍中去，漢朝打敗吳國之後，齊王因涉嫌自一殺，不能再立繼承人。
濟北王因與謀反有牽連，也要自一殺，以求僥倖保全妻子兒女。
齊人公孫獲對濟北王說：「請讓我試著為您向梁王說明情況，請他轉告天子，為您說情，如果天子不聽信他的話，您再自一殺也不晚。」
公孫獲於是去謁見梁王，對他說：「濟北國束與強齊接壤，南與吳、越為鄰，北面受燕、趙脅迫，為四面受敵之地，權輕不足以自我防衛，勢弱不足以抵禦邊寇，又沒有奇才異計以御難，雖然一度失言，答應歸附吳國，其實並不是濟北王的本意。
從前鄭國的祭仲為了救鄭國國君的命，曾向宋國許諾，立公子突為國君，這樣做盡避不合道義，《春秋》卻記下這件事，以示褒揚，因為祭仲保全了鄭國國君的一性一命，是『以生易死，以存易亡』。
當初假使濟北王表明自己的真實立場，堅決不與吳國同流合污，那麼，吳國一定會先繞過齊國而盡收濟北之地，招來燕、趙之兵而合併統領。
這樣，山東叛亂諸侯就會糾集在一起，連成一片，朝廷難以找到可乘之機各個擊破。
而當時吳、楚等諸侯王挑選鎊國的兵眾，驅趕著未經訓練的士卒，西向與天子爭鋒，衹有濟北王激勵節一操一，堅守城池而不屈服。
使吳王喪失同盟，孤立無援，難以快速進軍，終於土崩瓦解，遭到慘敗，而始終無人援救，這未必不是濟北王的功勞。
以小小的濟北國與諸侯抗爭，就好像讓弱小的羊羔去抵抗虎狼的進攻。
堅守崗位，不屈不撓，可謂忠誠專一了。
這樣的功勞和一操一守，還受到皇上懷疑，讓他們垂頭喪氣，侷促不安，以至於後悔當初沒有與吳國一道進兵，這對國家沒有好處。
我怕堅守臣職的諸侯產生疑慮。
我私下估量了一下，能夠經過西山，直奔長樂宮，再到未央宮，揎袖捋臂而明白重地議論政事的，衹有大王您。
上有保全亡國之功，下有安定百姓之名，德澤深入於骨髓，恩惠廣施而永無止境，希望大王您留意，悉心考慮這件事。」
梁王非常高興，派人駕車迅速報告天子。
因此濟北王免於罪罰，改封為淄川王。
枚乘，字叔，是淮陰縣人，做吳王劉濞的郎中。
吳王起初怨恨朝廷而謀劃叛亂，枚乘上書勸諫說：我聽說得到萬全之策，就會興旺發達，失去萬全之策，就會徹底滅亡。
舜無立錐之地，最終卻君臨天下；禹連十戶之邑都沒有，後來卻稱王於諸侯。
商湯、周武王的封地都不過百里，而德政和平，上感天象，日月星辰運行不亂，下施仁惠，不使百姓傷心失望，這是因為他們有聖王的統治方略。
所以，父子之情，出白天一性一；忠臣犯顏直諫，不惜生命，國家政治就不會失策而功流萬世。
我願剖露腹心而效愚忠，希望大王您少加留意，顧念我的一片苦心。
用一縷絲繫上千鉤重的東西，吊到無窮高的地方，下臨難以測量的深淵，即使是非常愚蠢的人也知道絲縷將被拉斷，而感到擔憂。
馬正受驚，又敲鼓使它震駭，絲縷將斷而又增加重物來拉它，絲縷斷絕於空中不能重新結合，重物落入深淵難以再取出來。
能否扭轉這種危急的形勢，容不得絲毫的遲疑。
能聽取忠臣的言論，就會百事順利，免於禍患。
一定要堅持自己的錯誤想法，就像壘在一起的一卵一丸那樣危險，比登天還難；而改正自己的想法，就像翻轉手掌那樣容易，就像泰山那樣安穩。
現在您要享盡天命之壽，追求無盡的享樂，窮究萬乘之主的權勢，這都像翻轉手掌那樣容易，可是您卻不顧像泰山一樣安穩的形勢，而去追求危如累一卵一的事業，走難如登天的道路，這是我為您深感迷惑的地方。
有的人生來害怕自己的影子，討厭自己的腳印，卻背對太陽，向
分類：史書