孟子
妾婦之道與大丈夫之道
【原文】
景春１曰：「公孫衍２、張儀２豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄１」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子／以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行其道。
富貴不能一婬一，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
【註釋】
１景春：人名，縱橫家的信徒。
２公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。
３張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。
致力於游以路橫去服從秦國，與蘇泰「合縱」相對。
４熄：指戰火熄滅，天下太平。
５丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。
（6）廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
【譯文】
景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。」
孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫／以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。
得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。
富貴不能使我驕奢一婬一逸，貧賤不能使我改移節一操一，威武不能使我屈服意志。
這樣才叫做大丈夫！」
【讀解】
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑一起國與國之間的戰爭，「一怒而諸侯懼，安居而天下熄，」是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是「委婦之道」，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言「禮」來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出「以順為正者，妾婦之道也。」
這裡值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。
臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。
妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。
簡言之，應該是「和而不同」。
只有太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。
可見，「妾婦之道」還不能一般一性一地理解為婦人之道，而實實在在就是「小老婆之道」。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。
遺憾的是，雖然孟子對這種「以順為正」的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的「妾婦」卻一直生生不已，層出不窮。
時至今日，一夫一妻已受法律保護，「妾婦」難存，但「妾婦說」卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
怎麼辦呢？
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。
這就是他那流傳千古的名言：「富貴不能一婬一，貧賤不能移，威武不能屈。」
怎樣做到？那就得「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。」
就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。
這樣做了以後，再抱以「得志與民由之，不得志獨行其道」的立身處世態度，也就是孔子所謂「用之則行，捨之則藏，」（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於「大丈夫」的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強一暴，堅持正義的座右銘。
直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
分類：諸子百家