孟子
脅肩謅笑，病於夏畦
【原文】
公孫五問曰：「不見諸侯何義？」
孟子曰：「古者不為臣不見。
段干木１逾垣而辟２之，洩柳閉門而不內３，是皆已甚；迫，斯可以見矣。
陽貨欲見孔子４而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。
陽貨瞰５孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。
當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩餡笑，病於夏畦（6）。
』子路（7）：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。
』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」
【註釋】
１段干木：姓段干，名木，晉國人，清高而不屑為官。
魏文侯去拜訪他，他卻翻牆逃走不見。
２辟：同「避」。
３洩柳：人名，魯穆公時人。
辦同「納」。
（4）陽貨欲見孔子：事見《論語·陽貨》（17·1）。
「見」在這裡作使動用法，是陽貨想讓孔子來拜見他的意思。
５瞰：窺視。
（6）：脅肩，聳一起肩頭，故作恭敬的樣子。
脅肩謅笑形容逢迎謅媚的醜態。
畦：本指菜地間劃分的行列，這裡作動詞用，指在菜地裡勞動．
【譯文】
公孫王問道：「不主動去拜見諸侯是什麼道理？」
孟子說：「在古代，一個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。
段干木跳牆躲避魏文侯，洩柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過分了。
迫不得已時，見還是應該見的。
從前陽貨想要孔子去拜見他，又厭惡別人說他不懂禮儀。
大夫如果對士人有所賞賜，士人沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。
於是，陽貨便趁孔子不在家的時候，給孔子送去一隻蒸一乳一豬。
孔子也打聽到陽貨不在家時，前去拜謝。
當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔子難道不去拜見他嗎？曾子說：『聳一起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受啊／子路說：『分明不願意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的。
』從這裡看來，君子是怎樣修養自己的，就可以知道了。」
【讀解】
這裡一方面是對《論語·陽貨》所記「陽貨欲見孔子」（17·1）一章的補充說明；另一方面又是對孔子所說「巧言令色，鮮矣仁」（《論語·學而）》）的進一步發揮。
所謂「脅肩謅笑」，就是「巧言令色」。
包括子路所不理解的那種「未同而言，觀其色赧赧然」都是類似的行徑。
說穿了，就是兩個字－－虛偽！
說到虛偽，那可就真是一個說不清道不明的話題了。
一方面，它是「老鼠過街，人人喊打。」
世上幾乎找不到什麼人不深惡痛絕，把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。
也就是說，似乎是一個勿需討論的問題了。
但另一方面，我們又分明感覺到自己隨時隨地都生活在虛偽的包圍之中，世上幾乎就找不到什麼沒有虛偽存在的淨土。
所以，這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。
正是這兩個方面的二律背反使「虛偽」突現在我們的生活之中，不僅令我們這些凡夫俗子，而且個聖賢們也困惑不已，所以有反覆論述。
（僅僅關於「巧言令色」的論述，在《論語》中就有三次，分別見於《學而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。
）
至於孟子在這裡為什麼又說到這個話題，則是從「謅媚」引起的。
因為學生公孫丑提到為什麼不主動去拜見諸侯的問題，孟子在回答時說到兩個方面的表現。
一方面是像段干木、洩柳那樣，過於清高，過於孤芳自賞，似平也沒有必要。
因為儒者凡事反對走極端，而主張中正平和、恰如其分。
另一方面就說到謅媚的問題了。
雖然他這裡沒有明說，但我們可以揣測到，他所指的「脅肩謅笑」之徒，正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術士們。
而這些人，因為是他反覆鞭撻的對象，這裡也就沒有明說了。
從謅媚到虛偽，或者換句話說，謅媚本身也就是虛偽。
有人說：「虛偽及欺詐產生各種罪惡。」
有人說得更為乾脆：「虛偽乃罪惡之源！」
問題還是在於，認識到這些以後，我們又拿什麼來與之較量，怎樣來清除這人類的「罪惡之源」呢？
這恐怕就不是能夠「畢其功於一役」，甚而至於「畢其功於一代」的事了吧。
分類：諸子百家