孟子
誰能統一天下
【原文】
孟子見梁襄王１。
出，語２人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然３問曰：『天下惡乎定？』
「吾對曰：『定於一。
』
「『孰能一之？』
「對曰：『不嗜殺人者能一之。
』
「『孰能與４之？』
「對曰：『天下莫不與也。
王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。
天油然作雲，沛然下雨，則苗渤然５興之矣。
其如是，孰能御之？今夫天下之人牧６，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由７水之就下，沛然誰能御之？』」
【註釋】
１梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。
２語(yu):動詞，告訴。
３卒然：突然。
卒同「猝」(cu).４與：從，跟。
七八月：這裡指周代的曆法，相當於夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時候。
５渤然：興起的樣子。
渤然興之即蓬勃地興起。
６人牧：治理人民的人，指國君。
「牧」由牧牛、牧羊的意義引申過來。
７由：同「猶」，好像，如同。
【譯文】
孟子見了梁惠王，出來以後，告訴人說：「遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子。
突然問我：『天下要怎樣才能安定？』
「我回答說：『要統一才會安定。
』
「他又問：『呢？』
「我又答：『不喜歡殺人的國君能統一天下。
』
「他又問：『有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢？』
「我又答：『天下的人沒有不願意跟隨他的。
大王知道禾苗的情況嗎？當七八月間天旱的時候，禾苗就乾枯了。
一旦天上烏雲密佈，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。
這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。
如果有一個不喜歡殺人的國君，那麼，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。
真像這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？」
【讀解】
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
正當孟子與梁惠王越談越投機的時候，梁惠王卻一命嗚呼了。
惠王的兒子襄王繼位，還是召見了一次孟子。
這裡記錄的，就是孟子見了梁襄王后的感受和他的自述的談話內容。
「望之不似人君，就之而不見所畏焉。」
這兩句著名的話描繪一個人不成器的樣子，真是形象生動而入木三分。
更為有意思的是，就是這個不成器的公子哥兒，居然一開口就問「天下惡乎定？」
給人以小人說大話的感覺：他竟然也想定平定天下！值得我們注意的是，孟子並沒有因為反感這人就拂袖而去或緘口不言，而是照樣認真地給他來了一番關於統一天下的開導。
這一點，要是換了我們就很難做到了。
所謂「話不投機半句多」，我們在人際交往中往往喜怒形於色，不能掩飾自己的感情好惡。
尤其是遇到自己看不慣的領一導一人，心裡面咒罵「你算什麼東西！」面子上也就難看而過不去了，沒有孟老夫子那樣的涵養。
孟老夫子給梁襄王談的其實是兩個層次的內容。
第一層，天下統一才能夠安定。
這個道理是非常簡單的。
天下不統一，四分五裂，戰爭不斷，怎麼可能安定呢？用以後各代的歷史事實（如三國六朝等）來驗證，也可以看到孟子論斷的正確一性一。
第二層，？孟子說得非常簡單：不喜歡殺人的人能夠統一天下。
用我們今天的眼光來看，誰喜歡殺人呢？除了心理變一態的殺人狂而外，誰都不喜歡殺人。
那豈不成了誰都可以統一天下了嗎？這顯然是近乎荒唐的結論。
所以，我們要回到孟子談話的具體環境和時代來理解，才不致於曲解了這位「亞聖」的本來意思。
首先，孟子所說的「不嗜殺人者」是指執掌人的生死大權的國君。
其次，在當時的時代，七雄紛爭，戰爭不斷。
戰爭就要互相殘殺。
所以，孟子所說的「不嗜殺人者」實際上是指不喜歡戰爭的人，也就是世界和平的維護者，而「嗜殺人者」則是指那些戰爭販子，「軍國主義者」。
不然的話，孟子說「今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也」，豈不成了個個國君都是心理變一態的殺人狂嗎？其實，孟子所說的道理並不深奧，正因為當時戰火紛飛，征伐不斷，各國的老百姓都吃夠了戰爭的苦頭，就像生活在水深火熱之中一樣，痛苦不堪。
如果這時候有哪個國君公然樹起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營造出一派社會穩定和發展生產的局面，那天下的老百姓都會聞風而至，誠心歸服了。
孟子的理論依據實際上仍然是民眾的心理。
孟子的政治學說具有濃厚的政治心理學色彩，說穿了，還是「仁政」的思想了。
從我們今天的研究來看，孟子的政治學說和治國方略在理論上說都非常有道理，使人聽了後不得不信服。
但從實踐來看，則不一定適用於戰國時代的特殊歷史。
在戰爭年代，軍事和政治密不可分，要謀求天下統一也的確離不開軍事，離不開戰爭本身。
所以，一般國君都會認為孟子的思想過於「迂闊」而不實用，不如縱橫家或兵家的計策來得實在。
梁襄王顯然也是這種看法。
事實上，就在孟子走後不久，蘇秦到了魏國，並沒有費太多的口舌就說動了梁襄王參加六國合縱抗秦的計劃。
人畢竟都是急功近利的啊，何況是在戰國那個特殊的時代。
分類：諸子百家