孟子
愛人者人恆愛之
一愛一人者人恆一愛一之
【原文】
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心．以禮存心。
仁者一愛一人，有禮者敬人。
一愛一人者，人恆一愛一之；敬人者，人恆敬之。
有人於此，其待我以橫逆１，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由３是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。
如此，則與禽一獸奚擇４哉？於禽一獸又河難５焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜為法（6）於天下，可傳於後世．我由未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。」
【註釋】
１橫逆：蠻橫無禮。
２此物：指上文所說「橫逆」的態度。
奚宜：怎麼應當。
３由：通「猶」。
下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通「猶」。
４擇：區別。
５難：責難。
（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。
君子內心所懷的念頭是仁，是禮。
仁一愛一的人一愛一別人，禮讓的人尊敬別人。
一愛一別人的人，別人也經常一愛一他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。
假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。
「這樣的人和禽一獸有什麼區別呢？而對禽一獸又有什麼可責難的呢？』所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。
比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。
這個才是值得憂慮的事。
憂慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。
至於君子別的什麼憂患就沒有了。
不是仁一愛一的事不於，不合於禮的事不做。
即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
【讀解】
「一愛一人者人恆一愛一之。
敬人者人恆敬之。」
這是一段典型的勸人互一愛一互敬的文字，在論述中又強調了個人修養中的反躬自剩讀起來，使人感到與西方基督教的一精一神有相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
只要人人都獻出一點一愛一，世界將變成美好的人間。
讓這世界有真心的一愛一，讓這世界充滿情和一愛一！
道理並不深奧，可以說是不言而喻。
關鍵是要有行動的熱情。
如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高了。
問題是，我們從幼兒園時就接受這種互一愛一互敬的教育，而實際到底做得怎麼樣呢？
恐怕也應該接受孟子的建議，來一點反躬自省吧。
分類：諸子百家