孟子
地位對人的重要影響
【原文】
孟子自范１之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？」
孟子曰：「王子一宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，賠使之然也；況居天下之廣居２者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門(3)。
守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」
【註釋】
１范：地名，故城在今山東范縣東南二十里，是魏國與齊國之間的要道。
２廣居：孟子的「廣居」指仁。
如《滕文公下》所說：「居天下之廣居，立天下之正位。」
３垤（die）澤之門：宋國城門。
【譯文】
孟子從范邑到齊都，遠遠地望見了齊王的兒子，非常感歎地說：「地位改變氣度，奉養改變體質，地位是多麼重要啊！他不也是人的兒子嗎？」
孟子說：「王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個樣子，是他的地位使他那樣的。
何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。
守門的人說：『這人不是我們的國君，他的聲音怎麼這樣像我們的國君呢？』這沒有別的原因，他們的地位相似罷了。」
【讀解】
存在決定意識，地位影響氣度。
不僅氣度，就是一般氣質、思想觀念等，也都深受地位的影響。
所謂「王侯將相寧有種乎？」
莫說本來是王子的人氣度與一般人不一樣，就是原本為平民老百姓，甚至出身苦寒低賤如替一人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改變，做了天子，那氣度與一精一神風貌也會變若天上地下，這就叫做「居移氣」。
當然，有所影響，有所改變並不意味著主體自身完全不起作用，像「環境決定論」者所認為的那樣，人完全是周圍環境的奴隸。
事實上，我們也看到，有不少後來做了皇帝，貴為天子的人，怎麼也改不了早年做平民，做農民時的習一性一和脾氣，甚至一些特殊的喜好，這就是主體自身的能動一性一在起作用。
用一句通行的話來說，也可以叫做「江山易改，本一性一難移」。
所以，一方面，環境地位對人的氣質、氣度的確具有很重要的影響，但另一方面，主體自身的作用也不可忽視。
就以孟子在這裡的意圖來說，他之所以喟然而歎「大哉居乎！」強調「其居使之然也』，其實是為了推出「況居天下之廣居者乎」一句話來，要求大家「居天下之廣居，立天下之正位」，（滕文公下》）處在「仁」的地位上。
而要做到「居天下之廣居，立天下之正位」，選擇「仁』的地位，離開主體自身的作用能行嗎？這正如孔子所說：「里仁為美。
擇不處仁，焉得知？」
（《論語·裡仁》）一方面，要居住在有仁厚風氣的地方才好，但另一方面，「擇不處仁，焉得知？」
還是離不開主體的選擇作用。
我們在這裡再一次看到孟子的確是「祖述仲尼之意」，本意與孔子「里仁為美」一章的表達方式雖然完全不同，但其思想卻是一脈相承而貫通的。
「孔家店」的大小老闆前後相隔百年，其配合卻是非常默契，後世之所以用「孔孟之道」合稱二人學說，正是體現了這種相互合拍。
當然，所謂配合默契，所謂相互合拍，其主動的方面都只可能是生於其後的孟子了。
在孔子自己，可不知道在他的身後還會有這樣一個深得他的意旨甚至超過顏回的「私淑弟子」，而如果他真的有什麼「聖靈」可知，那還不知道有多麼欣慰哩，起碼是可以抵消他奔走列國，「纍纍如喪家之犬」的勞頓和遺憾了吧。
回到正題上來，無論是孟子本章，還是孔子「里仁為美」的一章，都既可以作為我們進行社會學研究、歷史人物研究的參考，又可以作為教育學研究的資料，對於學校教育，尤其是家長對子女的培養和教育具有非常重要的指導意義。
分類：諸子百家