後漢書白話版
卷五十九 張衡列傳第四十九
（張衡）
◆張衡傳，張衡字平子，南陽西鄂縣人。
世為大姓。
祖父張堪，曾任蜀郡太守。
張衡少年時會做文章，曾在三輔遊學，因入京師，觀太學，通《五經》六藝。
雖才高於世，沒有驕傲之情。
平常從容淡泊，不一愛一與俗人相交。
和帝永元年間，被推舉為孝廉，不去，公府幾次徵召不就。
當時，國家太平已久，自王侯以下，沒有不奢侈過度的。
張衡於是學班固《兩都》，作《二京賦》，用以諷諫。
殫一精一竭思十年才作成。
文多，故不寫在這裡。
大將軍鄧騭讚賞他的才華，多次徵召，他不應。
張衡長於機械，特別用心於天文、陰陽、歷算。
平常一愛一揚雄的《太玄經》，對崔瑗說「：我看《太玄》，才知道子雲妙極道數，可與《五經》相比，不僅僅是傳記一類，使人論辯陰陽之事，漢朝得天下二百年來的書啊。
再二百年，《太玄經》就會衰微嗎？因為作者的命運必顯一世，這是當然之符驗。
漢朝四百年之際，《玄》學還要興起來的呢。」
安帝早就聽說張衡善術學，公車特徵拜為郎中，再升為太史令。
於是研究陰陽，一精一通天文曆法，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，寫得挺詳細明白。
帝初年，再調動，又為太史令。
張衡不羨慕當世的功名富貴，所擔任官位，往往多年不得遷升。
自離史官，五年又回到原職。
於是設客問體，作《應問》以表明自己的心跡。
陽嘉元年(132)，又造候風地動儀。
用一精一銅鑄成，圓徑八尺，頂蓋突起，形如酒樽，用篆文山龜鳥獸的形象裝飾。
中有大柱，傍行八道，安關閉發動之機。
外有八條龍，每條龍口銜銅丸，下面有蟾蜍，張口接丸。
牙機巧制，都隱藏樽中，覆蓋周密，無縫隙。
如果地動，樽就使龍搖動起來，機發，龍就吐丸，丸入蟾蜍口中，發出激揚之一聲，守者因此知道地動了。
雖然一龍發機，而其餘七龍之頭不動，找到龍動的地方，就知道地震發生的方向。
經過試驗，與所設制，符合如神，自從有書籍記載以來，是沒有過的。
曾經一龍機發，地不覺動，京師的學者都責怪不足信，幾天之後，送信人來了，果然地震隴西，於是都服其神妙。
自此之後，就令史官記載地動發生的地方。
當時，政事漸衰，權一柄一被臣下一操一縱。
張衡於是上疏陳事。
說：「皇上聰明俊哲，耿承天命，不幸作太子時，廢為濟陰王，龍德未升。
現在乘雲在上，不進天位，真是所謂將登大位，必先窮困吧。
親身經過艱難的，瞭解下情，飽經險易的，明白事物的真偽。
所以能夠處理萬機，無所疑惑。
措施適當，各行各業，都很協調，應該受到天神降福，平民百姓的一愛一戴。
而陰陽未和，災禍屢見。
神明雖深遠，卻暗暗地看著。
仁則得福，一婬一則得禍，如影的隨形，聲的應響。
因德降善，以失獲罪，天道雖遠，吉凶可見。
近世鄭眾、蔡倫、江京、樊豐、周廣、王聖，都是明顯的例子。
所以謹慎小心，一定得福，驕奢諂媚，很少不遭殺身的。
前事不忘，後事之師也。
至於情勝其一性一，隨流忘反，豈止不肖之人，中才也都如此。
如果不是大賢，不能見得思義，所以積惡成罪，罪不可免。
假使能瞻前顧後，以往事為戒，那怎麼會遭到禍害呢！斌一寵一之臣，眾目所視，有什麼罪過，上下的人都知道。
獎善罰惡，人同此心。
所以怨恨滿盈，神明就會降下罪禍。
近年雨常不足，考求所失，即《洪範》所說的君行有過錯，則常陽順之，常陽則多旱。
要警惕群臣奢侈，不守範例，自下一逼一上，加速罪咎徵兆的到來。
又前年京師地震土裂，裂是意味著威分，震是意味著有人搗亂。
君用靜唱，則臣以動和之，威自上出，不出於下，這是國家的制度。
我耽心皇上怕麻煩，政令不一人獨攬，恩一愛一不忍割棄，與眾共威。
威不可分，德不可共。
《洪範》說：『臣有作威作福玉食，害於而家，凶於而國。
』老天在上看得明白，雖遠不誤。
災異的出現，前後幾次了，而未見改革，反悔過去，人非聖賢，不能沒有過錯。
願皇上考古循舊，莫使刑德八一柄一，不由天子。
如果恩從上下，事依禮制，禮制完備，奢侈越軌的事止，凡事處理適當，就無罪凶。
然後神靈所希望的都得到滿足，災異就消除了。」
起先，光武好讖。
顯宗、肅宗繼承祖說。
自中興以後，儒生爭學圖緯，更復附以妖言。
張衡認為圖緯虛妄，不是聖人之法。
於是上疏。
說「：我聽說聖人明析天文曆法以定吉凶，加以卜筮，雜用九宮，測度天象，檢驗道理，盡在於此。
有的觀看星辰逆順，寒熱所由；有的考察龜策的占卜，巫覡之所說，他們憑借的不止一術。
前面說的，後面證實，所以聰明之士，以此為貴。
叫做讖書。
讖書開始流行，知道的不多。
自漢取代秦，用兵力戰，功成業就，可說是大事。
這時無人說讖。
如夏侯勝、睦孟等，以道術立名，他們的著述，沒有讖字。
劉向父子領校秘書，審定九流，也對讖沒有記錄。
成、哀以後，才開始聽說讖這回事。
《尚書》載堯使鯀治洪水，九年不成，鯀被處死，禹才繼起。
而《春秋讖》說『：共工理水。
』凡讖都說黃帝伐蚩尤，而《詩讖》獨以為『蚩尤敗，然後堯受命』。
《春秋元命包》中有公輸班與墨翟，事情發生戰國，不是春秋時期。
又說『別有益州』。
設置益州在武帝時，其名三輔諸陵，世代可知。
至於圖讖中止於成帝。
一卷書中，數事互異，聖人之言，不會如此。
大概是虛偽之徒，借此求世取財。
以前侍中賈逵指出讖互相矛盾三十餘事，一群說讖的人都不能解釋。
至於王莽篡位，這是漢朝的大禍，八十篇為什麼不戒呢？這就可知圖讖成於哀平之世啊！且《河流》、《六藝》，篇目已定，後人強相附會，不容妄有加增。
永元中，清河人宋景用歷紀推言水災，而假托洞視玉版所見。
有的至於棄家業，走入山林，後都無效，又搜集前世的成事，作為證驗。
至順帝廢而復位，就不知道了。
這都是欺世騙俗，蒙昧勢位，其情虛偽，清清楚楚，卻沒有人糾禁。
律歷、卦候、九宮、風角，屢有效驗，沒有人學，而爭說讖緯之書。
譬如畫工，厭惡畫犬馬，而喜歡作鬼魅，這是因為具體的事物難於形容，而鬼魅虛偽無形，畫起來容易。
應該收藏圖讖，禁止流行，則是非不致混淆，壞書也沒有了。」
後升侍中，帝把他引入深宮，諷議左右。
曾經問張衡，天下所痛惡的是什麼。
宦官怕他說壞話，都睜著眼睛看著他。
張衡於是說了些假話出去了。
但是宦官還是怕他為患，一起誣陷他。
張衡常想著如何立身行一事。
認為吉凶禍福，幽暗深微，不易明白，於是作《思玄賦》，以表達和寄托自己的情志。
順帝永和初，出為河間相。
當時河間王驕奢一婬一逸，不遵守法紀；又有不少豪強之徒，糾集一起搗亂。
張衡到任，樹威嚴，整理法度，暗中探得一奸一黨一名姓，一時收捕，上下肅然，以政治清廉著稱。
任職三年，上書請求退職歸家。
征拜尚書。
年六十二，永和四年(139)卒。
著《周官訓詁》，崔瑗認為與諸儒沒有什麼不同的地方。
又想繼孔子《易》補正《彖》、《象》的殘缺，始終沒有完成。
所著詩、賦、銘、七言、《靈憲》、《應間》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》，共三十二篇。
安帝永初中，謁者僕射劉珍、校書郎劉..馬余等著作東觀，撰集《漢記》，因定漢家禮儀，上言請張衡參加討論，適劉珍、劉..馬余逝世，張衡平居歎息，想完成這件事。
及為侍中，上疏請得在東觀專門收檢遺文，全力補綴。
又條上司馬遷、班固所記與典籍不合的十餘事。
又認為王莽本傳，只應記載篡奪皇位而已，至於編年月，記災祥，應作《元後本紀》。
又更始居位，人民沒有什麼異議。
光武初為其將，後來才即位，應該把更始之號建在光武之前。
上書數次，沒採納。
後來的著述，多不詳見於典籍，時人感到遺憾。
史官評說：崔瑗稱讚平子說：「數術窮究天地的奧妙，製作的技巧，與自然同工。」
這種造詣可以說說嗎？考其研究天地，天地的靈氣無所蘊蓄；用心機械，沒有人能比得上他的智慧。
所以人深微的思想，達到了智思的頂點。
《禮記》說：「德成而上，藝成而下。」
考量他的智思，難道能說它僅僅是一種藝能嗎？它對德行有什麼虧損呢？
分類：史書