國學入門
6.1 真實無須雕飾
【詩歌發展】
「舉杯邀明月，對影成三人。」
在我們朗讀李白的《月下獨酌》時，除了感歎詩人的才氣和瀟灑之外，是否思考過，這種優美獨特的詩歌形式是怎樣來的？是某一個詩人突然想出來五言、七言詩，還是大家都只是按照前人的寫法，並不知道是誰先創造了詩歌？
在上古時期，就已經出現歌謠了，這種歌謠就是詩歌的源頭。
歌謠的內容主要是當時的社會生活，包括勞動生產、戀一愛一婚嫁、祭祀和圖騰、宗教和戰爭等內容，是人們情不自禁地唱出來的短小句子，有韻一律、富有感一情一色彩。
《尚書·虞書》中說：「詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。」
《禮記·樂記》中也說：「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。」
可以看出，詩、歌與樂、舞在早期是合為一體的。
詩即歌詞，總是配合音樂、舞蹈而歌唱。
不過後來詩、歌、樂、舞各自發展，獨立成體，詩與歌就統稱為詩歌。
【上古歌謠】
《彈歌》：斷竹、續竹、飛土、逐肉（音肉）。
這是收錄在《吳越春秋》中反映當時的生產勞動的歌謠，相傳為黃帝時代的作品，描寫的是漁獵時代的勞動過程。
砍斷竹子做弓箭，拉上弓，射一出去，射中了獵物。
這樣一個捕獵的過程，每一步都用兩個字概括，有點像我們今天的「一操一作要領」。
這首短歌流露著自豪和喜悅之情，因為人已經掌握了製造靈巧工具的技巧，他們希望通過弓箭來獲得更多的獵物。
《蠟辭》：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！」
這是《禮記·郊特牲》中的一篇歌謠，相傳為神農氏時代的作品。
「蠟」是周代在每年的12月舉行祭祀百神之禮，蠟禮上要用禱辭，即稱「蠟辭」。
從這首短歌命令的口吻來看，這實際上是對自然的「咒語」。
大水氾濫，土地被淹沒，昆蟲成災，草木荒蕪，眼看收穫無望，人們希望改變自然，使它服從自己的願望。
《周易》中《歸妹·上六》：女承筐，無實；士刲羊，無血。
牧場上男男一女女們在剪羊一毛一。
拾羊一毛一，男的剪羊一毛一，不見血；女的用筐裝羊一毛一，不覺得有重量。
語言輕快、生動，有情有景。
【歌謠故事】
詩經采風
我國歷史上第一部詩歌總輯，就是《詩經》。
「關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑」，孔子也讀過《詩經》，並有人說他還參與整理過這本書。
《詩經》中，有史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠等，這本書不是同一人完成的，也不是在同一個時期完成的，而是政一府中派人到四處收集的民間歌謠，經過幾代人共同完成的。
《詩經》囊括了約五百多年的詩歌共305篇，所以又稱為「詩三百」。
我們常說的《風》、《雅》、《頌》就是《詩經》的三個部分。
其中《風》指的是十五個諸侯國的民間歌曲，共160首；《雅》是周朝國都附近的樂歌，共105篇；《頌》是周王用於宗廟祭祀的樂章，旨在歌頌祖先的豐功偉績等，包括祭歌、讚美詩等，共有40篇。
《風》是《詩經》中的一精一華。
這些詩歌來自民間，是政一府派人到處去收集的，沒有或很少有雕飾，展示了周代民歌的絢麗多彩。
《風》中有的作品反映了普通勞動者真實的生活，比如表達青年男一女對美滿一愛一情的嚮往和追求的《關雎》、《出其東門》；表達奴隸悲苦命運的《伐檀》、《碩鼠》；有關戰爭的《揚之水》、《君子於役》，等等。
這些都是普通老百姓的心聲，是他們對豐收、一愛一情、和平的呼喚。
《詩經》原來的主要用途，一是作為各種慶典禮儀的一部分，供人們吟唱；一是娛樂，也有人通過歌謠表達對社會和政治問題的看法。
但到後來，《詩經》逐漸成為貴族教育中普遍使用的教科書，要有文化，就必須讀《詩經》，就這樣，《詩經》為中國最重要的幾種經典之一。
在重要的社交場合，文人貴族都以引用《詩經》為驕傲，《論語》記載孔子的話說：「不學《詩》，無以言」，《詩經》在當時有極高的地位。
《詩經》是中國文學的起點，從它之後，中國的詩歌經歷了詩經、楚辭——樂府（兩漢）——四六詩——古體詩（五言，魏晉）——宮體詩（南北朝，駢體形式主義詩）——近體詩之絕句（五言、七言）——近體詩之律詩（五言，七言）這樣一個過程。
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