國學入門
1.10 《孟子》：心正，身正，行正
【孟子其書】
一個人能有多高呢？頂多七八尺高，像姚明那樣就算是巨人了，可是孟子說，人一體內可以有一種東西，頂天立地，高大無比。
一個人能走多遠呢？頂多幾千里，像鄭和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了，可是孟子說，人一體內有一種東西，可以充滿於天地四方，只要是宇宙之間，就可以無所不到。
一個人的身一體能有多堅一硬呢？頂多像健美運動員那樣而已，有一身肌肉就了不得了。
可是孟子卻說，人一體內有一種東西，非常剛強，多麼大的威力都不能把它摧毀。
一個人的壽命能有多長呢？頂多一百來年，像七八十歲的人就算是壽星了。
可是孟子說，人一體內有一種東西，可以與天地並存而不朽，歷萬古而常新。
《孟子》是對孟子言論的彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。
孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」。
【孟子名句】
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
解讀：我想要生命，但是也想要道義，如果兩者不能同時得到，我寧願放棄生命，保存道義。
道義比生命還重要。
只要行為符合道義，即使喪失生命也是值得的。
匈牙利詩人裴多菲也認為有比生命更可貴的東西，「生命誠可貴，一愛一情價更高，若為自一由故，二者皆可拋！」在孟子看來則是若為道義故，兩者皆可拋。
盡信書，則不如無書。
解讀：完全相信《尚書》上面的話，還不如不讀這本書。
讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應當辯證地去看問題。
富貴不能一婬一，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
解讀：不在富貴中迷失心靈，不在貧困中動搖意志，不在強大面前卑躬屈膝，這樣的人才能稱作大丈夫。
孟子雖然贊成儒家的仁一愛一思想，但是從來不被儒家的行為規範所束縛，他要求自己成為一個完全意義上的獨立的人，身心自一由，堅持自己的原則。
枉己者，未有能直人者也。
解讀：自身彎曲不正的人，也不能讓別人變得正直。
我們在要求他人要忠誠、正直的時候，也要先想一想自己是否有這樣的品德。
如果自己都做不到，又怎能說服別人？
士窮不失義，達不離道。
解讀：讀書人在不得志的時候不要喪失道義，在得志的時候不要背棄道義。
任何時候，道義都是為人的根本，是不能背棄的。
如果得意或者失意的時候背棄了道義，這樣的人是不足信的。
不恥不若人，何若人有。
解讀：不如別人還不知道羞恥，這樣的人怎能趕上別人？羞恥心是一個進步的動力，如果不知羞恥，這個人也就真的危險了。
賢者以其昭昭，使人昭昭。
解讀：賢德之人，先自己弄清楚了問題，然後才能讓別人聽明白問題。
如果自己都沒有弄懂，就不能指望別人可以聽懂了。
得道者多助，失道者寡助。
解讀：有道德的君主會得到別人的支持，沒有道德的君主得不到別人的支持。
不僅是君主如此，做人做事，同樣也是得道者多助，失道者寡助。
生於憂患，死於安樂。
解讀：在充滿憂患的環境中，人更有生存的能力；在安逸的環境中，人容易沉一淪滅亡。
我們現在生活在安樂當中，如果沒有自覺，就很容易墮一落頹廢，這是不應該的。
掘井九軔（音認）而不及泉，猶為棄井也。
解讀：一口井就算是挖了九軔，沒有得到泉水，也還是一口廢井。
我們應不達目標不罷休，才不會前功盡棄。
【孟子故事】
威武不屈的孟子
孟子剛到齊國的時候，齊王以有病在身為借口，沒有親自去向他詢問政事，只是派下人召見他，孟子也就推說自己有病，不能朝見。
第二天，他卻出門為朋友弔喪，故意讓齊王知道自己其實什麼病也沒有。
齊王知道後派人去探視孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，並讓孟子不要回家了，直接去面見齊王，但是孟子堅持非禮之召不往，仍舊堅持不去，他可算是「威武不能屈」的大丈夫了。
慎用政治武器
有一次，孟子和梁惠王見面。
孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀殺死人，有什麼不同嗎？」
梁惠王回答說：「沒什麼不同。」
孟子又問：「用刀殺死人和用政治害死人有什麼不同？」
梁惠王說：「也沒什麼不同。」
孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面黃肌瘦，野外躺著快要餓死的人。
這不是用政治殺人嗎？大王想想，野獸相食，我們看著都不忍心，看到黎民百姓像被野獸吃了一樣，我們於心何忍？孔子曾經說過，首先開始用俑陪葬的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
分類：蒙學