莊子南華
06.大宗師：心心相印
心心相印
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與為友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」
三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。」
子貢趨而進曰：「敢問臨一屍一而歌，禮乎？」
二人相視而笑，曰：「是惡知禮意！」子貢反以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨一屍一而歌，顏色不變，無以命之。
彼何人者邪？」
孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。
外內不相及，而求使汝往吊之，丘則陋矣。
彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。
彼以生為附贅懸疣，以死為決芄潰癰。
夫若然者，又惡乎知死生先後之所在？假於異物，托於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪。
芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。
彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰：「然則夫子何方之依？」
孔子曰：「丘，天之戮民也。
雖然，吾與汝共之。」
子貢曰：「敢問其方？」
孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而養給。
相造乎道者，無事而生定。
故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」
子貢曰：「敢問畸人？」
曰：「畸人者，畸於人而侔於天。
故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與為友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」
三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
「子桑戶」「孟子反」「子琴張」三個人是好朋友，他們說：「孰能相與於無相與，相違於無相為？」
「孰」是哪個，「相與」是相同。
哪一個人能做到彼此相合於無相之中？彼此合於無相之中，就是不著相，不被現狀所迷。
不著相當然就解脫了，解脫了就萬事不管了嗎？就像前面講的那是前輩的高人，現在幾十年中想從年青人中，找出這麼一個怪人都找不到了，所以越想越可一愛一。
「訪舊本為鬼」，他當然成仙去了，不做鬼了。
所以，光解脫了還不行，還要入世能夠有所作為。
雖然入世，雖然還在做一個平凡的人，但一切所作所為都不著相。
由此也可以知道三教的不同，如孔孟是偏重於入世，明知世界是不可救的，以仁一愛一大悲的一精一神，硬要救世救人，這不是笨，是「明知其不可為而為之」，是聖人之行也。
佛家呢?老實講，不管大乘大到什麼乘，還是偏重於出世的。
道家則站在中間，可出可入，能出能入，要出要入都可以，你說進來了嗎？他一抽一腿就出去了；你說出去了嗎？他拔腿又進來了。
始終在中間，這是道家之妙。
學佛的同學注意，「有相」「無相」莊子早就提出來了。
尤其是禪和佛學借用了老莊的名詞太多，所以研究禪宗的，往往說禪宗受了老莊的影響，這到不一定是這個道理。
「孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」
哪一個人能在太空的霧中遊玩，「無極」代表宇宙，把這個無量無邊的宇宙，像玩銅板一樣，放在手中翻著玩。
彼此能夠忘記了現象界的生命，抓住了生命真正的主宰。
這個主宰無量無邊，無盡無止，莊子始終沒有講永遠長在，但是無所終無所止，對這樣一個生命誰能做到？
剛才提醒青年同學注意，研究《莊子》，大家素來被莊子優美有趣的文字騙了。
常常有學佛學道德朋友問，怎麼研究佛學？我看他們誰的個一性一與莊子風格相近，就說，不用了，你讀讀莊子就好餓。
讀了《莊子》比佛學好，學了佛學太宗教化，馬上就要吃素拜佛等，太嚴肅了。
讀了《莊子》沒有那麼嚴肅，非常解脫。
你有了煩惱，一邊拿木魚一面讀《莊子》，那真是別有味道，很解脫。
這是〈南華經〉呦，道教就念這個。
但是輕鬆解脫之中，你被文字騙過去了，著了相。
執著了輕鬆解脫這一面，還沒有瞭解《莊子》中間有最嚴肅的一面，對自己生命自己可以作主的道理。
莊子只是沒有明說罷了，他秘密的說在那裡呢？「相忘以生，無所終窮？」
像這類句子非常多，在內七篇中到處提到這類觀念。
「三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。」
三個人講完後，相視而笑，心心相印，只有他們三人懂。
子貢弔喪
莫然有間，而子桑戶死，未葬。
孔之聞之，使子貢往侍事焉。
或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗。
「莫然」是形容詞，等於後世的忽然。
「子桑戶」死了，還沒有下葬。
孔子知道後，派學生子貢去「侍事焉」，就是參加知喪委員會，看看有什麼事辦，要錢出錢，要力出力，子貢都做得到。
子貢到了那裡一看，子桑戶的兩個朋友，一個在唱歌，一個在擊樂器，既不流淚也不哭，同我們現在出喪一樣。
你看出喪，古今音樂俱全，和尚道士端公都加上，一條街都給擺滿了，人家叫我們中國人「吵死人」，死人躺在棺材裡一定是給他吵死的。
我說這叫中國文化，所以我們中國人都是學道德。
「嗟來乎！」相當於現在「唉呀呀」這兩個朋友唱什麼呢？唉呀呀！子桑戶呀，你倒是回到真的地方去了，可憐的是我們兩個還要做假的人呀！
子貢趨而進曰：「敢問臨一屍一而歌，禮乎？」
二人相視而笑曰：「是惡知禮意？」
子貢一聽，「趕而進曰：」趕緊跑兩步進步問：「敢問臨一屍一而歌，禮乎？」
「敢問」，就是中國文化了，我們小的時候都很習慣用的，向老師向長輩問問題，就用「敢問」，表示我不敢問，實際上不敢問還是問了，這兩個字蠻有意思。
子貢說人死了，在一屍一體邊不流淚，卻唱歌，這是禮嗎？這如果演成電視劇就很妙了，這兩人一大概一個寒山，一個拾得的樣子，一看子貢，相視而笑說：你這個年輕人，你還懂得禮？禮是什麼意思？把子貢罵了一頓。
子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨一屍一而歌，顏色不變，無以命之。
彼何人者邪？」
子貢挨了罵，就回來向老師報告，他們兩個是什麼人啊？「修行無有，而外其形骸，」「修行」兩字又是莊子提出來的。
他們兩人平時看起來人品都很好，好像得道之士，很講究修行。
他們滿不在乎一切皆空，甚至於把人的生命形體都去掉，在死人面前唱歌，還高興得很，我這就不懂了。
老師啊，他們究竟是什麼人？
分類：諸子百家