莊子南華
01.逍遙游：藐姑射之山有神人居焉
藐姑射之山有神人居焉
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也。
大有逕庭，不近人情焉。」
連叔曰：「其言謂何哉？」
曰：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。
吾以是狂而不信也。」
連叔曰：「然。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之一聲。
豈唯形骸有聾盲哉？未知亦有之！是其言也，猶時女也。
之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。
孰肯以物為事？」
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮紋身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也。
大有逕庭，不近人情焉。」
這段文章很美，不過看起來別彆扭扭的，孔孟文章的章法就不會這樣寫。
我們打個比方，孔孟的文章溫柔敦厚，方方正正，就像線條中的直線；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲線。
「肩吾」是人名，《神仙傳》上說他叫「施肩吾」。
「連叔」也是神仙。
一天，肩吾問連叔說：我聽到「接輿」亂講話。
「接輿」也是人名，《神仙傳》說他姓陸，叫「陸接輿」。
這個人，我們在哪裡見過呢？在《論語》上，又稱他為「楚狂接輿」，是楚國有名的瘋子狂人，孔子挨過他的罵。
這個接輿的話：「大而無當，」吹牛啊吹得大得沒有影子了。
「往而不返，」他的話不兌現的，光說，話說過了回不來的。
我聽了覺得暈頭轉向，「驚怖」並不是說害怕，等於講聽得頭都昏了。
「猶河漢而無極也，」像天上的銀河一樣沒有邊際。
「大有逕庭，」「逕」是門外面的路。
「庭」是門內的客廳。
客廳同外面當然兩樣。
肩吾說，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個傢伙說些不近人情的瘋話。
連叔曰；「其言謂何哉？」
曰：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。
吾以是狂而不信也。」
肩吾把接輿罵了一頓，連叔等他罵完了問：他給你講些什麼呢？接輿他說：「藐姑射之山，有神人居焉，」「姑射山」，歷來的註解認為在山西，至於在山西哪裡誰也講不清楚，實際上它是個假托的地方。
「藐」是指很遙遠，從那裡往西方走。
中國、印度的文化很怪，神話裡所有神仙住的地方，都是從某一個地區開始向西走的，不管你住在地球哪個角落，都是如此，這就是個大問題，非常妙的東西。
我們古代道家的神仙住在西方的崑崙山頂，這裡講。
「姑射山」上有一個「神人」，注意喔，「神人」也是人變的，人修成功，神化了，就叫做「神人」。
「肌膚若冰雪，」皮膚又細又白又嫩，比冰霜裡的那些雪還要好看。
身材之苗條，三圍之標準，「淖約若處子；」像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠是個童子的相。
這已經是很了不起了。
「不食五穀，」他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什麼都不吃，那吃什麼？「吸風」，吃西北風，「飲露」，也不喝茶，而喝天上的露水。
他怎麼出去玩呢？「乘雲氣，」高興的時候手一招，天上的白雲就來了，當然黑雲也可以，然後「乘雲」隨便玩玩。
想走遠一點呢？「御飛龍，」要用摩托車了，手一招，天上的龍來了，龍是他的摩托車，騎在龍背上說去哪裡，龍就飛到哪裡。
「而游乎四海之外；」古人也曉得地球有四大海，到哪裡玩呢？四大海的外面，拿現代觀念來講，超過地球到太空外面玩去了。
他的生活很舒服。
「其神凝，」注意啊，他的一精一神始終很凝定，不亂，一望就是個菩薩、神仙。
我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來了，不然就是各種表情來了。
他始終是入定的，一精一神凝定不散的。
「使物不疵癘而年谷熟，」他在那裡一站，這個地方都太平了，所以萬物接觸到他的範圍，都會自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有了。
「疵」是小一毛一病，「癘」是大一毛一病人們不需勞作，谷子、稻子都能自然長出，成熟。
換句話說，誰要見到他，就可以逃脫生老病死。
這個描寫就像佛經上講的另一個世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。
肩吾對連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說些瘋話，叫人怎麼相信呢？世界上絕對沒有這種人。
連叔曰：「然。
瞽者無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鐘鼓之一聲。
豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！」
連叔聽完肩吾的報告說：對的。
第一句話還蠻好聽，下面就開始罵人了。
連叔說不是你講的對，接輿的話是對的。
我告訴你，一個瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術。
「文」是文彩。
「章」是大自然構成的美麗圖案。
我們後世把用文字組織起來的東西叫做文章。
一個聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鍾打鼓打雷他也聽不見。
你要知道，一個人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識上的聾子和瞎子。
你看這些神仙罵人的藝術多高，他們罵人是不帶髒字的，但把人全都罵完了。
莊子這裡提出「神人」。
莊子的文章有個重點：他強調說明有這麼些人可以做到。
其實每個人都可以做到，之所以做不到，是由於自己學問上的不夠，知識上的聾盲。
下面接著講一個道理：
是其言也，猶時女也。
之人也，之德也，旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？
連叔說：接輿當時告訴你的話，老實講是對你而說的。
換句話說，你的知識範圍太低，他當時比較客氣，我就告訴你，他沒有把話講完。
「之人也，」那個人呀，就是接輿告訴你姑射山上的那個「神人」，他的成就到了什麼程度呢？「將磅礡萬物以為一，世蘄乎亂，」「磅礡」為形容詞，用現在的話來講，就是融化的意思。
也就是說，「神人」在那裡一站，就可把萬物融化了，與萬物變成—體。
你說他是人也可以，你說他是萬物也可以，你說他是心也可以，他和萬物融為一體。
不是萬物把他融化為一體，他能融化萬物為一體，也就是「心能轉物」。
「蘄」就是安定，他在那裡一站，這個世界就自然安定起來。
所以像這樣一個人，怎能「弊弊焉以天下為事！」「弊弊焉」，就是很輕視、渺小，誰還願意很渺小地只是想出來治理一個國家？治理一個天下？那是小事一件，他使整個世界人類安定下來還不算數，他能夠融化了萬物，使萬物都安定了。
這裡是講「神人」的成就。
之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。
連叔說：你要知道，接輿告訴你的這個「神人」，物理世界任何東西沒有辦法傷害他。
「大浸稽天而不溺，」假使北極冰山熔化了，整個地球都變成洪水滔天，對於他來說，不過覺得像在水龍頭下，正好洗個澡。
「大旱金石流、土山焦而不熱。」
碰到這個世界大旱天的時候，地球的礦物質，整個都融化了，礦物質都變成液體流汁，「土山」都燒焦了，變成煤炭灰一樣了，他覺得是暖氣開了，烤烤正舒服呢。
莊子這裡講的，看起來都是些神仙境界的神話，不過佛也講過類似的神話，是關於打座修禪定的。
所謂禪定的道理，就是莊子上面講的「其神凝」三個字，這個「凝」就是定。
所以我們大家修瑜珈、修道，沒有做到「其神凝」都談不上定。
佛告訴我們，一個人修禪定，「其神凝」是有程序的，有初禪、有二禪、三禪等。
佛講得最清楚，這個地球是要毀滅的，那時候會出現三災，也就是三劫。
地球的大劫，第一個是水劫。
水劫來的時候，地球北極的冰山溶化了，整個地球被水淹完了。
水淹到什麼地方呢？淹到初禪天到二禪天之間。
如果水劫來了，得了初禪定的人還是怕的，怕被淹死了，他在那裡打座入定也沒用，也把你泡掉了，這就是初禪天。
所以我們打起坐來要流汗啦，身上生瘡啦，有時動感情啦，或產生慾念的衝動啦，遺一精一和荷爾蒙的分一泌也是跟這個水有關。
這都是人一體上欲界的水災。
第二個劫就是火劫，火劫來的時候，天上不止一個太陽，相當於十日並出的力量照射地球，整個地球火山爆發，地球燃一燒起來了，一直燒到二禪天到三禪天之間。
水劫來了二禪天的人不怕，但火劫一來他就抗不住了。
我們打坐修道也一樣，身一體都要經過火劫，人會熱得受不了，簡直都要爆炸了。
第三個劫就是風劫。
風劫來了的時候，氣流產生變化，地球就像一股空氣一樣自己就化了，其實並不是風，是氣。
三禪天還怕風劫。
三禪天再高一點，超過四禪，三災八難都不能到達。
莊子那個時代，佛法並沒有進入中國，可他也講到了初、二、三、四禪，水劫（初禪天）、火劫（二禪天）傷不了「神人」，實際上莊子曉得有個風劫（三禪天），也害不了他，因為「神人」可以「乘雲氣，御飛龍」。
如果研究這個道理，這就很奇妙了，那時候中國文化和印度文化並沒有交流，我們再擴大地研究世界幾個古老國家，如埃及等的文化，所講上古那些神人也達到這個層次，乃至西方的神秘學也有類似的說法，這就很奇怪了。
可見人類不分人種地區，最初的老祖宗，根據上一次地球的災劫，從同一文化而來，一開始就曉得人生命的價值有這樣高，就看你自己做不做得到。
是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？
「秕糠」，我們吃的谷子，殼剝下來就是米糠，這裡等於講是麥子的麩皮。
我們看過濟公和尚的小說，濟公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就在脊肋骨上把他的汗垢一一搓一，一搓一成一陀油丸，別人拿去吃了就好。
人家問他這個是什麼藥？他說是伸腿瞪眼丸。
吃下去兩一腿一伸，眼睛一瞪就會死的，看你敢不敢吃，結果人家吃了都好了。
這裡講「神人」把身上的「塵垢秕糠」拿出來，人吃了這些「塵垢秕糠」，「將猶陶鑄堯舜者也」，都可以造就堯舜這樣的入世的聖人，治世的帝王。
因此你想想看，「神人」的生命價值昇華到如此之高，他哪裡會把物理世界一切東西看在眼裡呢？
肩吾本來告訴連叔，想博取他的同情，罵接輿是狂人瘋子，隨便吹牛。
結果他反而讓連叔罵了一頓，世界上本來有這樣的人，你自己真是聾子瞎子。
罵完了，又說了一個道理：
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮紋身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉。
「宋人資章甫而適諸越，」這裡為什麼做生意要提到宋國？怎不提魯國也不提齊國？因為宋人是殷商之後，是代表殷商的文化。
戰國時候宋國文化最高。
孔子也是宋國人。
「資」是販賣，「章甫」是禮帽禮服。
宋人當時帶著禮帽禮服到越國去做生意。
越國是現在的江蘇、浙江、福建等地，在當時是野蠻嘏開發之地。
「越人斷髮」，相當於當代人，頭髮是剪短了的，所以我們現在就是「越人」本色。
古人講「身一體髮膚受之父母，不可毀也」，中國文化是要留長頭髮，要梳起來的。
不像西方文化，野蠻文化留短髮。
「紋身」，身一體上都刺花的，一裸一體的。
宋人把禮帽禮服帶到沒有文化的地方去賣，結果都賣不出去。
把高度文明的東西，帶到最原始的地方當然沒有用。
莊子的文章是東一下西一下，看起來好像毫無頭緒，沒有連帶的關係，但一看下文能懂得他的意思了。
最近這兩天，我告訴幾位老頭子朋友說：我們寫的東西不行，要讓年輕人寫，因為他們寫得比我們好，現在年輕人寫文章，也是東一句西一句，看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。
「莊子式的文章」。
所以情願大家不要學這種「莊子式的文章」。
「堯治天下之民，平海內之政，」堯治理了天下海內，幾十年國家太平，那真是千古萬世聖明的帝王。
「往見四子，」堯跑去看四個人，哪四個人不知道。
不過後來各家註解《莊子》，把《莊子》裡說的怪人都拿出來充數，說許由是一個，許由的朋友巢父也算在內，再找兩個也很容易。
不過文章沒有寫出來哪四個人是個妙事。
「藐姑射之山，汾水之陽，」堯在山上往西方一看，有這麼樣的四個神人，「然喪其天下焉。」
堯看看這些神人，感覺自己簡直太渺小了，治好了天下又算什麼呢？
我們學到《逍遙游》第六節，就曉得莊子把生命的價值直接指出來了：「神化」。
人本身就具備一精一神這個「神」，可以自我地去變化物質，一精一、氣、神三者都是「心」的作用。
換句話說就是：「心」可以使自己生命的功能超神入化。
「神化」了以後就可以作入世的聖人，「修身齊家治國平天下」，小事一件，最後再出世。
大家要注意，我們中國的歷史，中國文化開始就是那麼標榜的，如黃帝，我們這位老祖宗平天下治國家，安頓了萬民以後，在鼎湖乘龍而上天，入世而後出世。
上天以後把他左右的幹部、大臣都帶走了，只有幾個小幹部，沒有抓住龍鬍子，一下從半空掉下來。
但是這幾個人到漢朝、宋朝還在，宋朝以後就不知道了。
「攀龍附鳳」這個典故就是這樣來的。
我們要特別注意，透過中國遠古時的神話，證明我們中國文化的中心，始終把人的生命價值提高到兩個階段：一是作入世的聖人，人可以作到入世的聖人，這是入世最高的文化價值；然後由入世的成功，再「功成、名遂、身退，天之道」，成為出世的聖人。
這是我們中國文化的中心。
這段文章莊子已經把要點點出來了，「神化」。
不要忘記了，莊子首先講到「物化」：鯤魚化成大鵬鳥，由北極飛到南極，這裡面沒有什麼稀奇；是宇宙當然的道理，是一種自然法則。
宇宙間每一個生命，都有「神化」的功能，可惜我們自己的智能不夠，把這個功能喪失了。
莊子接著再談到，人這個生命的「神化」的修養，「神化」的功能。
莊子在下面一段文章要做結論了。
分類：諸子百家