莊子南華
02.齊物論：姑妄言之姑聽之
姑妄言之姑聽之
予嘗為女妄言之，女以妄聽之。
奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。
萬物盡然，而以是相蘊。」
長梧子接著說：「予嘗為妄言之，女亦以妄聽之。」
你既然亂七八糟地問我，對不起，我亂七八糟地答覆你，所以中國文化後來有一句成語「姑妄言之姑聽之」，就是出自這裡。
你們年青人要知道，以前我們讀書，寫一篇文章，根據出在哪裡？典故出在哪裡？都要知道。
如果不知道，老師就要把手心打腫。
《聊齋》裡頭，王漁洋在書的開頭題了一首詩：「姑妄言之姑聽之，瓜棚豆架雨如絲，想來厭聞人間語，卻話秋墳鬼唱時。」
這是罵人的，罵世界上沒有一個人是人，都是鬼。
蒲松齡寫了《聊齋》給王漁洋看，王漁洋準備出十萬元買下稿子，蒲松齡不幹，王漁洋知道這一定是個流傳劇作，所以就寫了這首詩。
後來王漁洋依照《聊齋》再寫一部，但始終不如蒲松齡之作，而這一首名詩卻淬下來了。
這一段講成道的聖人境界：
「奚旁日月，」「旁」，是臨近，可以把太陽月亮拿在手上玩；「挾宇宙，」整個宇宙他可以像拿手巾擦汗一樣，紮在身邊。
真正得道的人能夠到達這個境界。
「為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。」
以文字講，這三句話很討厭。
我們知道莊子上面提出有個名稱叫做「滑疑」，講「滑疑之耀」，這裡不用「滑疑」了，用「滑涽」，第一個字相同，第二個字不同，所
謂「滑」，拿現在的觀念就是不定，沒有個固定的形態和樣子，就是禪宗經常用的一句話，如珠子走盤。
我們上面對「滑疑」做的註解是非空非有，引用《楞嚴經》的「脫粘內伏，耀發明一性一」來說明它。
「滑涽」同「滑疑」意思是不是一樣呢？一樣，只是「滑」程度深一些。
「涽」字就是幽冥那個冥，「滑涽」就是空空洞一洞，非常空錄，沒有呆板，比「滑疑」深一層，等於勉強一個比方，借用佛家的名稱「寂滅的境界」。
莊子說「為其吻合，」道修到那個境界，「心物一元」，心與物兩個滲合，「吻合」為一；「置其滑涽，」已經證到寂滅的境界；「以隸相尊，」我們簡單解釋是完全平等，拿佛學的《金剛經》來註解是一性一相平等。
到達這個境界，只有借用佛學來解釋了，如果只用中國文化的文字來解釋，起碼要寫幾千字或萬把字才能講清楚，借用佛學來解釋就簡單明瞭。
「為其吻合，置其滑涽，以隸相尊」，就是講跟天地的一精一神相合，人和宇宙合一了。
到達這人境界，使我們想到一個故事。
佛經上說釋迦牟尼佛剛出世時，就站起來走了七步路，一手指天，一手指地，靄了兩句話：「天上天下，唯我獨尊。」
我們聽了這兩句話，很有一般宗教一性一的統治一性一的英雄氣概，表面上看，好像是宗教教主自我推崇的話，如果真透過在的意義，以佛學的意義來講，不是這個意思。
這個「我」字，佛
學本來標榜「無我」的，肉一體是假借的房子，不是真我的生命，真我的生命暫時在肉一體上。
比方電能，通過電燈管而發亮，若通過錄音機就發聲，所以聲光是電能發出來作用的現象，可以說，聲光它本身不是電，也可以說它就是電，因為它發出作用的現象，電的能量通過聲光，用過了就歸還本位，就消散了。
所以說人是無我，現在人本身是電燈管，好的時候，它發光，若壞了，就不發光，而電能並沒有生滅，沒有死亡，回到自己生命本來那個地方，你叫它主宰，神都可以，宇宙萬物都是這個東西所變化的。
這也就是西方哲學所講的「本體」，此「本體」是「天上天下，唯我獨尊」，是大家所共同的體，是大公無私的真我，不是現在(私心佔有的小我。
釋迦牟尼佛生下來所講的「天上天下，唯我獨尊」，什麼「我」？就是大家自己這個「我」，「我」是什麼？「我」就是心，心就是佛，不是宗教一性一的迷信，不是統治一性一的。
莊子借長梧子答覆瞿鵲子所講的「置其滑涽，以隸相尊」，與釋迦牟尼佛生下來所講的「天上天下，唯我獨尊」是同樣的意義。
中國文化自古相傳，得道的人，把生命的真諦拿到手了，做到聖人的境界有沒有？有的，不過瞿鵲子不可能相信，因此長梧子引用一段理由：「眾人役役，聖人愚芚，」這個時候是得道的境界，並不是說離開人世間，另外有一個道，他是入世的。
「眾人」就是一般人，「役役」，第一個「役」是動詞，第二個「役」是名詞，就是奴役。
為什麼叫「眾人役役」？一般人活在世界上，都是被自己的欲一望和身一體所奴役，一輩子勞勞碌碌。
像天氣冷了快穿衣服，熱了快脫一衣服；餓了要吃，吃了要屙，忙得不得了，大部分的一精一神生命為身一體做了奴隸。
這就是「眾人」，佛家叫做凡夫。
而「聖人」境界不同，表面上看起來很笨，「愚」而「芚」，「芚」不是利鈍的鈍，「芚」是有生機的，外表笨，自己內在的生命生機充滿。
他是最高的智慧，他是「葆光」，在「天府」中間，外面看起來「愚」。
到達這個時候：「參萬歲而一成純，」他超越了時間的觀念，一萬年他看起來就只是一剎那，他活一萬年不過活一剎那。
「參」是參和的參，如果寫成「萬歲而一成」，就統一了時間觀念，活得很長，「參」者，參通、貫通、中合、融匯。
「而一成純」，到了萬跟一一樣，空間的大小，時間的長短，他看都是合一的，「吻合」，就是一個，沒有差別，也許活一秒鐘等於一萬年，活一萬年不過一秒鐘。
因為時間觀念完全是人的心理製造的，譬如人高興，一天覺得很短就過去了，人遭遇痛苦的環境，半個鐘頭像過了一年。
「成純」，完全是一個純清絕頂的「吻合」的境界。
「參萬歲而一成純」，參通了時空觀念這個道理，引用佛學禪宗經常用兩句話「一念萬年，萬年一念」，「念」就是思想觀念，我們想古人到現在，一萬年，五千年的歷史就在一念之間，這一念，上下古今可以貫徹通，萬萬年都是唯心所造。
「萬物盡然，而以是相蘊」。
這個時候，「心物一元」，身心一體，心物合一了。
「萬物盡然」，與物相同，人與物統一，同一個本體，不分彼此；「而以是相蘊」。
「蘊」，含藏。
道在哪裡？在心物中，在心身上。
「而以是相蘊」，怎麼解釋呢？借用佛學的解釋是無分別，一點分別都沒有。
修道成功，「心物一元」，人不會被物質奴役，物質世界一切萬有，包括在此範疇之內，蘊藏其中。
所以得道的人不是做物質的奴隸，萬物乃至聽他的指揮。
因而可以達到「旁日月，挾宇宙」的境界了。
後世道家修神仙之道，修長生不老的方法，都是這個思想下來的。
分類：諸子百家