《莊子南華》05.德充符:惡人哀駘它:魯哀公問於仲尼曰:「衛有惡人焉,曰哀駘它。

古籍查詢

輸入需要查詢的關鍵字:

《莊子南華》05.德充符:惡人哀駘它

莊子南華

05.德充符:惡人哀駘它

惡人哀駘它

魯哀公問於仲尼曰:「衛有惡人焉,曰哀駘它。

丈夫與之處者,思而不能去也;婦人見之,請於父母曰:「與為人一妻,寧為夫子妾」者,數十而未止也。

未嘗有聞其唱者也,常和人而已矣。

無君人之位以濟乎人之死,無聚祿以望人之腹,又以惡駭天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有異乎人者也。

寡人召而觀之,果以惡駭天下。

與寡人處,不至以月數,而寡人有意乎其為人也;不至乎期年,而寡人信之。

國無宰,而寡人傳國焉。

悶然而後應,氾而若辭。

寡人醜乎,卒授之國。

無幾何也,去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也,若無與樂是國也。

是何人者也!」

仲尼曰:「丘也嘗使於楚矣,適見豚子食於其死母者。

少焉眴若,皆棄之而走。

不見己焉爾,不得其類焉爾。

所一愛一其母者,非一愛一其形也,一愛一使其形者也。

戰而死者,其人之葬也不以翣資;刖者之屢,無為一愛一之。

皆無其本矣。

為天子之諸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止於外,不得復使。

形全猶足以為爾,而況全德之人乎!今哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。」

哀公曰:「何謂才全?」

仲尼曰:「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑一渴、寒暑,是事之變、命之行也。

日夜相代乎前,而知不能規乎其始者也。

故不足以滑和,不可入於靈府。

使之和豫,通而不失於兌。

使日夜無隙,而與物為春,是接而生時於心者也。

是之謂才全。」

「何謂德不形?」

曰:「平者,水停之盛也。

其可以為法也,內保之而外不蕩也。

德者,成和之修也。

德不形者,物不能離也。」

哀公異日以告閔子曰:「始也吾以南面而君天下,執民之紀而憂其死,吾自以為至通矣。

今吾聞至人之言,恐吾無其實,輕用吾身而亡吾國。

吾與孔丘非君臣也,德友而已矣!」

魯哀公問於仲尼曰:「衛有惡人焉,曰哀駘它。

丈夫與之處者,思而不能去也;婦人見之,請於父母曰:「與為人一妻,寧為夫子妾」者,數十而未止也。

未嘗有聞其唱者也,常和人而已矣。

無君人之位以濟乎人之死,無聚祿以望人之腹,又以惡駭天下,和而不唱,知不出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有異乎人者也。

寡人召而觀之,果以惡駭天下。

與寡人處,不至以月數,而寡人有意乎其為人也;不至乎期年,而寡人信之。

國無宰,而寡人傳國焉。

悶然而後應,氾而若辭。

寡人醜乎,卒授之國。

無幾何也,去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也,若無與樂是國也。

是何人者也!」

「魯哀公」是魯國的諸侯,他對孔子說,衛國有一個有名的壞蛋,外號叫「哀駘它」。

這個人長得很醜,「哀」就是悲哀,「駘」就是駝背。

他專門「誘一惑」良家父老,男子和他相處,就都伴守著他不肯離開。

婦女見了他,回家向父母請求說「如果把我嫁人,我願做他的小老婆」,這樣的女人有幾十個,後面相同的女人越來越多。

哀駘它雖然這麼厲害,卻從來沒有做過宣傳,就是對人很好,人家也對他很好而已。

他又不是領袖又不是皇帝,人們想接近他就像擠公共汽車一樣,擠死了,想見他一面都難。

但他又不能給人官做,又不能「濟人之死」。

當皇帝可以「濟人之死」,一個人犯了罪要被殺,皇帝說算了,犯人就可以活下去了。

他又沒有錢可以使人生活安樂,肚子吃得飽。

哀駘它長得那麼難看,看看都覺得可怕,但是,人們一見他就捨不得離開他。

「知不出乎四域;」他的智能有多高呢?天地之間的學問,他知道的我們知道,我們知道的他也知道,可男一女老幼都跟著他。

我想這人一定有特別的地方,我一看他,果然醜陋得不得了,但我與這麼難看的人住了一個月,就覺得他非常可一愛一,他作人似乎沒有一點缺點。

與他住了一年,連我都迷信他,心中沒有主宰,想請他當魯國的皇帝,願意讓位給他,就同他商量,他聽了半天,也沒有高興,也沒有講對不對,我覺得很慚愧,最後終於勉強把國位交給了他,他繼位幾天就偷偷地溜掉離開我了。

等他離開我以後,我心裡就像掉了什麼東西一樣,我雖然當皇帝,富有天下,但心中沒有快樂過一天。

魯哀公就問孔子,這個傢伙是什麼人?

這個人孔子大概沒有見過,孔子見了可能也要拜門了。

世上做到這個樣子的人有沒有?有!是有這樣的人。

這種人社會上看不見,修道人中看得到。

我年青時,在大一陸上到處求道,到處亂跑,碰上有道的人,雖然長得很醜,又不洗澡又不洗臉,髒得要死,就不覺得他髒,樣樣都好,這是道德的充沛。

我先點出題目,不過下面孔子答覆很有道理,孔子的回答就是禪宗了。

才全而德不形

仲尼曰:「丘也嘗使於楚矣,適見豚子食於其死母者。

少焉眴若,皆棄之而走。

不見己焉爾,不得其類焉爾。

所一愛一其母者,非一愛一其形也,一愛一使其形者也。

戰而死者,其人之葬也不以翣資;刖者之屨,無為一愛一之。

皆無其本矣。

為天子之諸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止於外,不得復使。

形全猶足以為爾,而況全德之人乎!今哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。」

孔子說,我曾經到過楚國,看見小豬在吃母豬的一奶一,吃了一陣後,才發現母豬已經死了,於是小豬統統都跑開了。

小豬為什麼跑開呢?因為母豬死了,不是平時活著的樣子了,覺得不同類了。

豬也好,人也好,一愛一自己的父母不是一愛一這個形體,一愛一的是形體裡面的那個東西,那個東西跑掉了,就變成死豬死人了,就不可一愛一了,就會害怕了。

就像我們普通人,父母再可一愛一,情一人再可一愛一,如果一死,你一定嚇死了。

所以你一愛一的不是外形,是外形裡面的那個東西。

中國古代的傳統,尤其是南方的傳統,打敗仗死亡的軍人的軍服、軍帽那一套東西,甚至象徵軍人勇士的領章,都不給他別上,覺得丟人。

古今中外的文化是尊重英雄尊重勇士的。

因戰爭失敗而死亡的人的喪葬,連表揚令都不能拿出來,普普通通地就把他埋掉了。

一個腳開了刀殘廢的人,譬如五個腳指頭切掉了,他也要穿鞋子,當然需要另外訂做,但他的鞋子丟掉時,誰也不會撿來穿的。

「皆無其本矣。」

因為這些東西無本,喪失了它根本的一精一神。

在上古時宮女不准穿耳環,指甲也不准修剪。

古代夫婦之道,已經結婚而「止於外」者,不能再結婚。

這些都是古代的文化。

古代為什麼有這些文化呢?就是說,內在的道德不美,外形再美也是醜陋;內在的道德充沛了,外形再醜陋也是世界上最美的。

孔子答覆魯哀公說,哀駘它是「全德之人」,道德修養到了家的就是美,這是自身自然之美。

這一篇之所以叫《德充符》,就是一個人道德的充實,一精一神的昇華才是真正的美。

哀駘它用不著講話,無言之教,人們自然就受他影響。

在佛家來講,就得到了「不可思議三昧」。

凡是接觸他的人,坐在他所放射的範圍,心就清靜了,就得定了,就得救了。

他也不用什麼成果來表現,自然就能得到你的信任親近。

所以他做到使你把國家政權交給他,還唯恐他不願意接受。

「是必才全而德不形者也。」

要特別注意,一個人的才能是天生的,譬如作人做不做得好,也是天生的,有些人再教還是教不好,有天才的人,一點就透,聞一知十。

所以才是才,學是學。

孔子講,哀駘它才能俱全,道德也俱全,但是才與德都全,而「不形者也」,內涵卻不暴露,更美。

有才有德被人看出來,雖然是好,但還是差一點,有才有德你還看不出來,方向在哪裡你還摸不清楚,更高。

哀公曰:「何謂才全?」

魯哀公就問,怎麼叫「才全」呢?注意,才包括了智能學問。

仲尼曰:「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑一渴、寒暑,是事之變、命之行也。

日夜相代乎前,而知不能規乎其始者也。

孔子說,「死」與「生」;成功與失敗;「窮」就是倒霉,不是沒有錢,沒有錢當然是倒霉的倒霉,「達」,通達,樣樣都得意;有錢與沒有錢;賢人與壞人;「毀」,罵你批評你,「譽」,稱讚你恭維你;「饑」與「渴」;「寒」與」暑」,這些相對立的現象,用古文寫來很簡單,用白話文寫,每兩個字都可以寫好幾篇文章,如果加上故事,加上小說,編電視劇本,不知道要寫多少。

「是事之變,」這些都屬於人世間的事,都是人世間變化的現象。

只要我們生命活下去,在人生的道路上,隨時隨地都會碰上這些現象,每一天每一秒都會遭遇到。

那麼,遭遇到這些變化,是上帝的安排,菩薩的安排嗎?還是閻王的安排?你說有沒有主宰?沒有主宰。

你說是自然來的嗎?也不是自然來的。

這是生命中間有一股力量所遭遇的:「命之行也。」

這個「命」就是佛學講的「業力」,善有善業,惡有惡業。

「行」就是佛學所講的五陰中「色受想行識」的行,就是動。

這股力量永遠在動,一切唯心,唯我自己所造。

「日夜相代乎前,」人生就那麼可憐,這些現象就像白天過了是黑夜,黑夜過了是明天,明天過了則是後天一樣,永遠交替著,擺在我們前面,「而知不能規乎其始者也。」

你找不找得到生命的這股力量?宇宙萬有的變化,白天跟夜裡是哪裡來的?你的智能無法參透這個最初的動能從那裡來的。

如果你參透了就叫得道。

這段話孔子說完了。

但概念還沒有說完,只說了一半。

莊子所說的這個故事,一般人根據莊子本身有些文章,寓言,根據莊子的這句話,認為這些是假托的事情,是不是假托的呢?等我們講到寓言時再討論,現在我們且把它當作假托的話。

故不足以滑和,不可入於靈府。

使之和豫,通而不失於兌。

使日夜無隙,而與物為春,是接而生時於心者也。

是之謂才全。」

我們一般人被時間空間限制,自己心裡永遠得不到解脫,得不到自在,始終被環境障礙住了,達不到一個境界,這個境界莊子定一個名稱叫「滑和」,就是祥和安祥的境界。

勉強借用佛學的名詞來解釋,達不到身的自在和心的解脫。

「不可入於靈府。」

「靈府」也是莊子定的名稱,等於儒家的名稱叫「靈台」,一般人都認為是心,不過不是心臟的心,是假托的,一抽一象的,這是講心的體。

心有無比的靈一性一,所以包羅萬象,都是唯心所造,莊子稱它為「靈府」。

後世道教也用這個詞,認為天人的境界,得道的境界叫「靈府」,後來再加上宗教的色彩,在道家道教中就把「靈府」描寫成一個天堂。

實際上,莊子借孔子之口,說出「靈府」就是心靈,所以是不可入於心靈,昇華到最高的境界。

「使之和豫通,而不失於兌;」「兌」通悅。

假使一個人的修養,做到隨時隨地心中沒有痛苦煩惱,都是平和愉悅的,那就可與天地相通,入於「靈府」的境界。

中國古代修長生不老之道的,有一句名言,「神仙無別法,只生歡喜不生愁。」

一個人能隨時隨地心境保持快活愉悅的狀態,沒有憂愁煩惱在心中往來,自然就達到神仙境界。

分類:諸子百家

共2頁 上壹頁 1 2 下壹頁
莊子南華
序言01.逍遙游01.逍遙游:鯤魚化為大鵬鳥01.逍遙游:生命之息01.逍遙游:境界大小的差別01.逍遙游:南北兩極相通01.逍遙游:四等人材01.逍遙游:出格的高人01.逍遙游:真俗不二01.逍遙游:堯讓天下01.逍遙游:藐姑射之山有神人居焉01.逍遙游:不龜手之藥01.逍遙游:無何有之鄉02.齊物論:生滅變化無常02.齊物論:人籟地籟天籟02.齊物論:鹹其自取02.齊物論:世上無如人欲險02.齊物論:生滅變化無常02.齊物論:真宰是誰02.齊物論:活著在等死02.齊物論:師心自用02.齊物論:道隱於小成言隱於榮華02.齊物論:方生之說02.齊物論:引喻失義02.齊物論:唯達者知通為一02.齊物論:朝三暮四02.齊物論:生命的來源02.齊物論:成虧之間02.齊物論:用而不用 不用而用02.齊物論:道可道非常道02.齊物論:天地與我並生萬物與我為一02.齊物論:窮到源頭窮亦空02.齊物論:春秋經世02.齊物論:五不方能稱其大02.齊物論:絕頂聰明絕頂癡02.齊物論:聖人也有煩惱02.齊物論:辯來辯去辯不完02.齊物論:孟浪之言02.齊物論:姑妄言之姑聽之02.齊物論:生者寄也死者歸也02.齊物論:大夢誰先覺02.齊物論:天地蜩雙翼03.養生主:袁才子和鄭板橋03.養生主:緣督以為經03.養生主:殺生的藝術03.養生主:技進乎道03.養生主:由極高明而歸於平凡03.養生主:神雖王不善也03.養生主:隨緣世事無掛礙04.人間世:從謚法說起04.人間世:顏回想作王者師04.人間世:道不欲雜04.人間世:德蕩乎名知出乎爭04.人間世:皇帝也為難04.人間世:活不長的忠臣04.人間世:內直外曲成而上比04.人間世:江水東流去不回04.人間世:心齋04.人間世:波飛太液心無住04.人間世:自欺欺人 被人欺04.人間世:中國文化內聖的道統04.人間世:大使難當04.人間世:千古名將郭子儀04.人間世:天下二大戒04.人間世:外交的哲學04.人間世:言者風波也04.人間世:太子傅難當04.人間世:曲則全枉則直04.人間世:養虎的學問04.人間世:無用之材04.人間世:神木托夢04.人間世:異材04.人間世:支離疏的故事04.人間世:無用之用05.德充符:無腿的王駘05.德充符:止的人生05.德充符:申徒嘉給子產難堪05.德充符:游於羿之彀中05.德充符:兀者叔山無趾05.德充符:惡人哀駘它05.德充符:仙才李泌05.德充符:顛倒眾生05.德充符:無情之人06.大宗師:知天之所為06.大宗師:以所知養所不知06.大宗師:人為什麼短命06.大宗師:古之真人06.大宗師:道家好談兵06.大宗師:進退存亡之道06.大宗師:隱士與歷史文化06.大宗師:高士嚴子陵06.大宗師:真人的境界06.大宗師:以刑為體 以禮為翼06.大宗師:拈提漢史06.大宗師:丙吉問牛06.大宗師:相忘於江湖06.大宗師:莊子的寓言06.大宗師:有物先天地06.大宗師:聖人之道與聖人之才06.大宗師:安時而處順06.大宗師:善吾生 善吾死06.大宗師:心心相印06.大宗師:方之外與方之內06.大宗師:忘乎道術06.大宗師:生死問題06.大宗師:是非仁義是刑罰06.大宗師:坐忘06.大宗師:命也夫07.應帝王:四問而四不知07.應帝王:為政治國的哲學07.應帝王:游心與合氣07.應帝王:立於不測之地07.應帝王:神巫季鹹07.應帝王:地文之定屍居07.應帝王:太沖莫勝07.應帝王:守本份07.應帝王:物來則應過去不留
 
漢語學習
漢語文化
語言學習