莊子南華
06.大宗師：進退存亡之道
進退存亡之道
「利害不通，非君子也；」這也是批判儒家。
我們在歷史上看到，儒家有時候有利害不通之處，很多讀死書的儒家人物都與這個味道。
莊子在那兩個時代也見過很多，所以他認為這一班知識分子，不通利害的關鍵，沒有得道。
道家講的「通」利害，怎麼「通」呢？所以歷史上有文化的爭辯：儒家所標榜的是臨危受命，時代越艱苦，我越要站出來，中流砥柱，倒挽狂瀾，救社會就國家救天下。
表面上看起來氣派很大，但是時代狂瀾不可倒挽，中流是很難的，抵不住地。
除了讓別人承認，在歷史上留名之外，對社會沒有貢獻，對國家沒有裨益。
但在歷史上，儒家真正做到見危受命的人物並不多，不得已的倒很多。
道家不走見危受命這個路線，多半走隱士的路線。
道家思想的基本態度，始終是走「因應」的路子，順其自然。
一個時代形成了一個趨勢，挽不回來，所謂「江河東流不回頭」，不可能把歷史拉回來。
道家思想是講先知，一件事從它的前因，直到它一定的後果。
如石門水庫放水時，沒有辦法把水勢挽回，但計算到水流到某一地段時，輕輕開好一條水溝，就可以把水流疏散。
這就是現在流行道家的太極拳原理，四兩撥千斤的道理，也就是軍事謀略，以寡擊眾的要點。
所以中國歷史上，出來因應時勢，撥亂反正的，都是道家的人物。
所以救世之道，必須要通利害的，「不通利害，非君子也」。
站在道家立場上看儒家是那麼窩囊。
事實上，話不能這麼講，這個是普通一般所瞭解的。
我們回過來看孔子在《易經》上的思想，真正研究孔子，不能用四書五經作代表。
四書中足以代表孔子思想的書，一部《論語》而已，而且《論語》中又有十分之二的內容是關於孔子學生的。
要研究孔子真正的思想，就要看《易經》的「十翼」，此外還有《春秋》這部書，只有深通《春秋》，才可以瞭解孔子。
所以孔子自己也講：「知我者春秋，罪我者春秋」。
後來司馬遷著《史記》，仿照孔子講了兩句話：「藏之於名山，傳之於其人。」
這是非常傲慢的話，把當時的人都罵了，他等於說：「你們都看不懂我的書，翻都不用翻，只有把它藏起來，將來會有聰明人看得懂。」
所以有人稱《史記》是漢代的謗書。
實際上不止是漢代的謗書，是對歷史嚴厲批評的一部謗書。
但是漢朝很偉大，沒有把《史記》毀了。
也可以說是司馬遷很偉大，他算定了你們讀不懂他的書，不會毀的。
《史記》很難讀懂，司馬遷寫一篇傳記講某一個人，講他好的一面都好，很少看的出壞的一棉。
那個人都好嗎？不是，壞的一面，要在同他有關係的人的傳記中，才看得出來。
所以要研究一個人，必須要把那個時代都讀遍。
《史記》就是仿《春秋》的道理，但不是都一樣。
《春秋》這部書怎麼瞭解呢？孔子講「知我者春秋，最我者春秋」，將來你們呀真正瞭解我，就要懂得《春秋》，將來你們要罵我，也要把《春秋》研究通了，才夠資格罵我。
《春秋》就是大謀略，《春秋》就是大兵法，所以孔子講「罪我者春秋」的道理就在這裡。
像我們小的時候，老一輩按舊式的教育，年輕人絕對不看《春秋》《戰國策》《三國演義》，看了以後要學壞。
我們為什麼引用這些呢？孔子著《春秋》刪《易經》，強調「知進退而不失其正者，其唯聖人乎？」
一個人要懂得進退存亡之道，必須要懂得利害關係，如果不懂進退存亡之道，「非君子也」，這同道家的觀念完全一樣。
歷史上標榜的聖人君子，我們用學歷上的等級打個比方，聖人等於是博士，君子稍差一點，等於是碩士，更差一點的，等於是大學畢業的學士。
「行名失已，非士也；」歷史上有很多人為了好名，求名，而忘掉了自己，這夠不上一個知識分子。
所以我常對青年同學講，關於名利這兩個概念，我們不得不服日本明治維新大臣伊籐博文的兩句名言：「濟利應濟天下利，求名當求萬世名。」
這話充分表達了中國文化中儒家的思想。
如果只知為個人一己之名，「行名失己，非士也」，夠不上一個知識分子。
講到這裡，我們又要引用司馬遷的思想，我常常說，《史記》不是歷史，是歷史哲學，尤其《史記》的學問，長處不在於劉邦項羽，而在「八書」，如《天官書》關於天文，《平准書》關於財政等思想最重要，其次是《伯夷叔齊列傳》中「烈士徇名，誇者死權，眾無馮生」。
這三句話就是人生哲學，這是三篇大論文，包含了很多思想。
「烈士徇名」，你不要看到這個「烈士」就想到「黃花崗七十二烈士」，那你就不要研究中國文化了。
現在的烈士這一說法是套用古文的，古人的烈士相當於現在觀念的英雄，時代不同觀念不同。
世界上的英雄為了成名成功，不惜自己的生命，像賭錢一樣，最後把命都押上來做賭注，這才夠得上一個英雄。
「誇者死權」，「誇者」就是狂人，或者說有神經質的人，如近代的希特勒，墨索里尼等獨一裁的人，他們喜歡控制人，喜歡抓權，為了權力的欲一望，可以把命賭上。
換句話說，你們要不要成名？要不要權力？要成名就要押上一聲去賭，用命去做賭注；要權力不是等來的，是要拿命去拼，那命去換得，這樣的話，算不定最後你會當英雄當帝王。
「眾無馮生」，一般老百姓，像我們這些普通人，只要吃得飽穿得暖，少一點麻煩，能好好活下去就行了。
「烈士徇名」就是「行名失己」，莊子批評「非士也」，這不夠一個知識分子。
「亡身不真，非役人也。」
這就是莊子作的結論。
大家不要被莊子的話所騙，道家的話同佛家的話一樣，往往像一個珠子在盤子裡滾，它四面八方都不著邊際的，什麼是「役人」？ 替別人服務的稱為役，「役人」是領導別人。
「役人」的道理，人差不多只有兩種人，要麼我聽你的，要麼你聽我的。
不論是家庭中的夫婦，還是社會上的朋友，都是這樣。
你不肯不聽我的，我也不會聽你的，這就不好辦了。
所以古人講，一個人「不受命，不能令，廢人也」，一個人不肯接受別人的命令，又不能發佈命令讓別人服從你，那這個人是廢人沒有用。
照這個觀念，人只有不是你聽我的，就是我聽你的，沒有中間路線可走。
那麼，人要如何「役人」呢？如何做一個真正的領一導一人呢？莊子的結論，要「亡身真」，就是無我，連我都沒有了。
這一條命都不要了。
真做到無身，無我，才可以做一個領一導一人，這個結論把前面都總結了。
那怎樣才能做到無我呢？《大宗師》上面所講的，得道的人，才可以真做到無我。
因此莊子下面提出了一些人做標榜：
分類：諸子百家