莊子南華
04.人間世：內直外曲成而上比
內直外曲成而上比
顏回被孔子當場一罵，有點領悟了：
「然則我內直而外曲，成而上比。
那麼我修道的功夫，修到不表現出來的程度，內在方直而外面曲成，這就中儒家所講的「外圓內方」，外面圓融一點，和人家接觸和譪一點，裡頭還是修我的道。
慢慢地彼此向形而上道走，這樣總可以吧。
顏回提出三個要點：「內直」，裡面修道，直心是道場；「外曲」，外面圓滑一點；「成而上比」，彼此慢慢昇華。
其實顏回進步很大喲，下面孔子又批駁他。
孔子引導顏回進步，他就是莊子引導後人在修道上進步。
內直者，與天為徒。
與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
孔子說：「內直」是對，腦子裡面一天到晚空空洞一洞，沒有雜念，沒有妄想。
這是初步的功夫。
儒家所講的「清明在躬」，永遠是清明；拿佛家來講，心裡是空的，清清靜靜，這就是「內直」。
學佛第一步，直心是道場，這才叫修道。
「內直者，與天為徒。」
這樣才可以天人合一。
「與天為徒者，」傚法天了，就是老子說的「人法地，地法天」，那麼，看人世間一切平等。
古代的皇帝叫天子，把皇帝和普通老百姓都看成平等，富貴貧賤都不相干，只曉得你也是一個人，我也是一個人，人都是天下的人。
既然達到了人境界的平等，那內在的修養已經到萬緣都空了，等於佛家說「人無我」的境界。
孔子接著說：「而獨以己言薪乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？」
那麼，你心裡既然常常是空的，又何必要人相信你的意見，聽你的話呢？你是要求人家認為你對，還是要求人家認為你不對呢？對與不對兩邊，都是落偏見了嘛，既然有了偏見，你內在修養就已經不「空」了嘛！就已經不「直」了嘛！
孔子是真正的因明邏輯大師，他兩邊一論辯，顏回這個境界的缺點就暴露了。
常常看到青年同學剛剛得了一點清靜境界，雖然在老師面前不敢多講，
但我看那個「采色不定」，「洋洋然如有所得」的樣子，當著我的面裝出那個老實相，一背人的時候，他很想出去教化人家，想把這點空傳給人家，就是這個錯誤。
你既然還有個東西要傳給人家的話，已經不空了，不空了那已經不對了嘛。
注意啊０若有所得者，不改作此想。」
現在不是我說的，是莊子說的。
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
如果是這樣的話，高明人的眼睛一看，只不過是不懂事的小孩而已。
猶如禪宗祖師罵的「得少為足」，得了一點點，以為自己了不起。
等於窮人一得寶就發瘋了，中了一張獎券就進了一精一神病院，也就是這種味道。
「是之謂與天為徒。」
就是現代話轉了彎地罵人：老弟啊，你也太天真了一點。
天真是好聽的了，天真的貶意就是幼椎了。
有時候我們不好意思說人家幼稚：唉呀，你好天真！人家還聽得很高興。
所以轉彎罵人的藝術有時是很好的。
這是孔子批評顏回天真的一面。
外曲者，與人之為徒也。
擎跽曲拳，人臣之禮也。
人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
怎麼叫「外曲」呢？自己有高度的修養，可是只好外面將就一點，「外曲」也就是「與人之為徒」，和一般人一樣，「擎跽」就是皇帝上朝，見到人行禮鞠躬，「曲拳」就是學佛的人，見到人兩手合掌，學印度人的禮貌。
因為人間世的這個禮貌，大家都是這樣，不能不做。
你到一個地方，人家都是講這種禮貌，你不照著做就錯了，就有一毛一病給人家挑剔。
有句俗話：「上了哪個坡，就要唱哪個歌。」
到哪個環境就要跟著哪個環境學，你到美國去，只好見到人就拉手，有些地方以吐舌頭為禮貌，你就只好像吊死鬼一樣，把舌頭吐得長長的，雖然心裡不願意，那個壞境是這種禮貌，你就要照這個規矩。
「是之謂與人為徒。」
拿現在的觀念講，「與人為徒」就是社會上一般人走的路子。
《人間世》這一篇到目前為止，是講顏回要出來為王者師，所謂王者師，就是歷史上諸葛亮或者是姜太公這一類人物，要改變人主，改變領一導一人的思想作風，引發了孔子對顏回的一番教訓，孔子的教訓還沒有完：
成而上比者，與古為徒。
其言雖教，謪之實也，
這是孔子答覆顏回上面提出的第三點問題。
怎麼叫「成而上比」呢？彼此使人昇華。
「與古為徒。」
專門傚法古道而行。
譬如說我們聽到提倡中國文化的口號，我常常講中國文化是什麼？是青菜炒蘿蔔呢？還是故宮博物院的畫呢？還是孔子？都講中國文化，講的人莫名其妙，這等於是莊子在《齊物論》中講的「吹萬不同」，風吹到洞一穴一里嗚嗚地叫，沒有什麼意義。
中國文化是否鼻子斜眼睛的呢？還是正鼻子正眼睛的呢？大家誰能夠下一個定義？我看非常難下。
我們看通史上有很多人「成而上比」，拿許多現成的事實批評很難，所以要看歷史上的奏議、諫書。
談到這裡，我們先岔過來啊，我們要瞭解中國文化，不是口頭說教似地拿一點孔孟之學，就代表了中國文化，這個問題差別很大。
尤其我們想瞭解中國的歷史，《二十五聽》都念完了，還是不行的，沒有懂中國歷史，還必須要看歷史的反面文章才行，歷史的反面文章不是正史上所能看到的。
反面文章看哪裡？就看歷朝的奏議、諫書，在當時是大臣提出的建議和報告。
這些奏議、諫書相當於現代報紙的社論，像十九世紀初、中期英國《泰晤士報》，那種足以對世界政治有影響力的社論。
歷代名臣一些嚴重的奏議諫書，就是和皇帝持反對意見。
今天一邊寫報告，一邊寫遺囑，把棺材買好，第二天奏議一上去，算不定就要殺頭。
這是中國知識分子的一精一神，為了國家，為了老百姓，為了對歷聽有一個交待，以一個知識分子應有的責任，用生命換取千秋，對天下國家負責，對歷史負責，這是中國文化史一個知識分子的教養，是非常特別的地方。
尤其明朝以來，讀書人受宋朝理學的影響，到了國破家亡、社會變亂的時候，以生命換取千秋的特別多，我經常看明朝的歷史，但有意思的是，明朝自從朱和尚朱元璋當皇帝之後，他的子孫沒有一個夠得上當皇帝，現在想想，那些皇帝只配到酒店裡當酒保，跑跑路可以，不要說當皇帝，當老闆的資格都沒有。
可是在明朝，許多知識分子為了國家天下，為了歷史，他們的奏議諫書，乃至他們的所作所為，其忠貞之氣特別多。
所以明朝兩百七十年間的歷史，準確地代表了中國知識分子對生命的認識，對生命貢獻的一精一神。
現在回到莊子本文：「成而上比者，與古為徒，」古人上奏議，對一件既成的事實，要討論它的時候，怎麼寫呢？現在年青同學寫社論，寫批評的文章也要注意，「成而上比者」，引古證今，把過去的歷史事實，拿來作比喻和說明。
所以莊子借用孔子的話教訓顏回，你假如出去當王者之師，說話「成而上比者，與古為徒，」這樣好不好呢？這種作法乃人臣之道。
這裡又要岔進來了，在中國文化中有三道，君道、臣道、師道。
中國的孔子，印度的釋迦牟尼佛，西方的耶穌，走的都是師道的路線；堯舜禹湯這些人，走的是君道的路線；歷代名臣走的是臣道的路線。
這三道是中國文化教育人成就的目標。
君道是領導的哲學與藝術，等於你現在赤手空拳白手起家當一個公司的大老闆，如何領一導一人，如何包容人，如何能好人壞人一起用，有本事沒本事都使他們動起來，這是君道的修養。
臣道包括了領導的藝術，不過，比較有承上接下的哲學與藝術。
至於師道又另當別論。
孔子告訴顏回，你走的是臣道的路線，你引古證今，「其言雖教，」這個「教」讀效，意思是效果，你所建議的道理雖然發生效果，可是行不行呢？不行，「謫之實也。」
你對於帝王，還是有諷刺，責備的意味，他還是受不了。
唐太宗和魏征
近幾十年，台灣很多人喜歡看《貞觀政要》，大家看這本書津津有昧，很有興趣，可大家忘了，看這本書是要學會怎樣去做皇帝，怎麼樣去做領袖呀。
《貞觀政要》記載中，唐太宗對於大臣的意見，不論正面反面都言聽計從，顯出唐太宗的偉大。
大臣魏征，以糾正皇帝的錯誤而聞名，以唐太宗的英明有時候也受不了。
據記載，唐太宗喜歡養鳥玩，一個大英雄到了天下無事的時候，一精一神沒有寄托，玩玩鳥，等於我們老百姓養白鴿玩玩，這也沒什麼。
一天唐太宗正在玩鳥，魏征來了，唐太宗曉得魏征看見了一定要講，當皇帝怎麼能跟小孩子一樣玩這一套？就把鳥往懷裡一塞，魏征已經看到了，他也不講，本來有事幾句話就可以報告完，可他偏找些
國家大事來給皇帝講半天。
等魏征走了，唐太宗拿出懷裡心一愛一的小鳥一看，早已魂歸奈何天了。
唐太宗那個氣啊，回到後宮大發雷霆說：「我非得把這個田舍翁（鄉巴佬，指魏征）殺了不可。」
獨孤皇后就問：「皇帝今天又受了哪一個大臣的氣啊？」
「還有誰啊，就是那個魏征。」
皇后一聽，不說話了，立即換了大禮服向唐太宗行禮道賀，唐太宗說有什麼可賀的？皇后說，唐朝有魏征這樣的好大臣，又有你這樣的好皇帝，這是有史以來沒有過好現象，國家的興盛是可期的，這還不可賀嗎？幾句好聽的話一說，於是唐太宗息怒不談了。
以唐太宗這樣氣量寬宏的人，對魏征的意見，樣樣接受，尤其這一次，唐太宗還氣得要殺他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，這個老頭兒的頭也是要保不住的啊！後來魏征死了，唐太宗還是借個題目把他的墓碑給推倒了。
一直到唐太宗征高麗失敗後，才又想起魏征若在，必不會有此失。
因此又樹立起他的墓碑。
作一個領袖，能夠真正容人之量，除非是得道的人，達到了「空」的境界，不「空」做不到。
所以孔子告訴顏回，你向皇帝引古喻今，雖然起到了效果，但他心裡面還是感到你在諷刺他。
分類：諸子百家