《莊子南華》02.齊物論:天地與我並生萬物與我為一:天下莫大於秋毫之末,而太山為小;莫壽

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《莊子南華》02.齊物論:天地與我並生萬物與我為一

莊子南華

02.齊物論:天地與我並生萬物與我為一

天地與我並生萬物與我為一

天下莫大於秋毫之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。

天地與我並生,而萬物與我為一。

莊子的《齊物論》點題了。

前面幾個高一潮告訴我們:「天地一指也,萬物一馬也。」

高一潮結論一起來,像颱風驟起,海水倒灌,水流到平地,一點小水都沒有,到最後「天地與我並生,萬物與我為一」,這個高一潮到了最高一峰。

這就是莊子,代表了中國文化的那個道。

莊子批駁一般人講邏輯,亂七八嘈,辯駁了半天,沒有用,實際上,莊子本身就是大邏輯家。

「天下莫大於秋毫之末,而太山為小;」天地之間最月的是什麼?秋天的毫一毛一。

頭髮不是毫一毛一,剛生下來的

小孩子身上的細一毛一叫「毫」,那很細,眼睛不好還看不見。

秋天的毫更細,為什麼秋天更細?人跟動物一樣,春秋兩季要換一層皮,所以春秋兩季洗澡身一體特別髒。

到了秋天一毛一掉了,剛剛長出來的新一毛一是「秋毫」,細得不得了,看都看不見,那代表最校什麼東西最大?「秋毫」最大。

「太山」不說大,說小,這是什麼話?你說什麼叫大?大到無可說處,那也不大,你能理解的,都不大,沒有辦法理解的才最大,那也是最小,就在眼前。

小得沒有辨法看見,那當然最大,它同虛空一樣。

大小沒有絕對的標準。

因此,大小,是非,善惡,都是唯心觀念所生,沒有畢竟的。

故「天下莫大於秋毫之末,而太山為校」「莫壽乎殤子,而彭祖為吞。」

古人把剛生下來的孩子就死掉叫「殤子」,有兩種說法,一種三歲以內死的,一種七歲以內死的。

反正小孩子死了就叫「殤子」。

莊子說小孩子生下來就死了,壽命最長。

我們老祖宗有一個叫「彭祖」,活了八百歲,那算短命。

空間的大小,壽命的長短,都是人唯心所造的觀念,沒有絕對的標準。

絕對的標準在哪裡?莊子在上面都說完了,要我們去證悟。

「天地與我並生,萬物與我為一。」

這個是道,沒有辦法解釋了,大家讀了也懂了,讀了也得道了,因為都懂了嗎,你要注意,不要以為懂了,「天地與我並生」,並不是說天地就是我,也不是說我就是天地,天地還是天地,天地人並生,一起來的;「萬物與我為一」,萬物與我不是一個,都是那個東西的一份子。

這兩句話看起來都懂了,其實我看許多人,引用錯了,解釋錯了,都把「天地與我並生」當成天地就是我,「萬物與我為一」當成做饅頭,把面、鹽、糖合在一起,就叫鹹甜饅頭,完全錯了。

所以我們讀了這兩句,再看古人今人的許多註解,經常把這個重點搞錯,這一錯,錯大了,「差之毫釐,失之千里」還不止。

注意,「天地與我並生,萬物與我為一。」

這裡特別提出來,天地是與我同存的,萬物是與我同一的,我們跟萬物同樣都是那個東西的一份子,並非天地就是我,也不是我就是天地,物是物,我是我,天還是天,地還是地。

這是文章的高一潮。

既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?

莊子他老先生又來了,既然已經一體了,還有什麼好講?既然已經一體了,為什麼沒有話講呢?這就是邏輯的道理。

大家學禪宗,覺得禪宗很玄妙,禪宗的祖師就是搞最高邏輯的顛師,沒有一句話,一個動作不合邏輯,非常合理。

你懂了《莊子》,也就懂了禪宗。

譬如說,我已經不對了,你為什麼罵我?既然已經不對了,罵罵又有什麼關係呢?那麼既然已經不對了,罵與不罵都沒有關係,所以罵可以,不罵也要得,都合理嗎。

這個都就是這樣。

我們現在有一個觀念,看中國的哲學,喜歡西方文化的引證。

這一百多年來,關於「道」這個名稱,我們在學術上,文學上習慣用西洋哲學思想的翻譯,叫「本體」。

大家要知道,「經濟」,「哲學」,「物理」,「自然科學」,這些名詞,不是中國人翻譯的,而是日本人翻譯的,我們當時翻譯西方文化,二手貨,因為日本人用中國的文字首先翻譯,我們翻譯再看日本翻好的,這樣就把二手貨拿過來了,「哲學」,「經濟」也就來了。

譬如「經濟」,這個詞翻譯得不大恰當,可現在經濟也用了一百多年了。

過去我們中國人講的「經濟」,思想觀念可大了,以前過年門上貼的對聯,「文章西漢雙司馬,經濟南陽一臥龍」,雙司馬——司馬遷、司馬相如;什麼叫經濟呢?經綸天下,濟世之才,這個學問在古代叫經世之學。

後世西方文化的經濟觀念進來,把有東西弄出來賣,口袋裡空空的,把它變出錢來,這個東西叫經濟。

這一下,中國文化的經濟觀念完了。

對西方把「道」翻譯成本體,我們已經習慣了,有了這個名稱後,現在研究哲學,一講到本體,已經不是道的那個境界,思想觀念已經有了個東西,就偏向唯物的思想去了。

我們為什麼要說這一段話呢?因為同這一節有關係,莊子提出來「天地與我並生,萬物與我為一。」

是一體的。

「既已為一」,共存,是一個東西,「豈得有言乎?」

既然是一個,為什麼不靄呢?那麼就讓你講吧。

分類:諸子百家

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莊子南華
序言01.逍遙游01.逍遙游:鯤魚化為大鵬鳥01.逍遙游:生命之息01.逍遙游:境界大小的差別01.逍遙游:南北兩極相通01.逍遙游:四等人材01.逍遙游:出格的高人01.逍遙游:真俗不二01.逍遙游:堯讓天下01.逍遙游:藐姑射之山有神人居焉01.逍遙游:不龜手之藥01.逍遙游:無何有之鄉02.齊物論:生滅變化無常02.齊物論:人籟地籟天籟02.齊物論:鹹其自取02.齊物論:世上無如人欲險02.齊物論:生滅變化無常02.齊物論:真宰是誰02.齊物論:活著在等死02.齊物論:師心自用02.齊物論:道隱於小成言隱於榮華02.齊物論:方生之說02.齊物論:引喻失義02.齊物論:唯達者知通為一02.齊物論:朝三暮四02.齊物論:生命的來源02.齊物論:成虧之間02.齊物論:用而不用 不用而用02.齊物論:道可道非常道02.齊物論:天地與我並生萬物與我為一02.齊物論:窮到源頭窮亦空02.齊物論:春秋經世02.齊物論:五不方能稱其大02.齊物論:絕頂聰明絕頂癡02.齊物論:聖人也有煩惱02.齊物論:辯來辯去辯不完02.齊物論:孟浪之言02.齊物論:姑妄言之姑聽之02.齊物論:生者寄也死者歸也02.齊物論:大夢誰先覺02.齊物論:天地蜩雙翼03.養生主:袁才子和鄭板橋03.養生主:緣督以為經03.養生主:殺生的藝術03.養生主:技進乎道03.養生主:由極高明而歸於平凡03.養生主:神雖王不善也03.養生主:隨緣世事無掛礙04.人間世:從謚法說起04.人間世:顏回想作王者師04.人間世:道不欲雜04.人間世:德蕩乎名知出乎爭04.人間世:皇帝也為難04.人間世:活不長的忠臣04.人間世:內直外曲成而上比04.人間世:江水東流去不回04.人間世:心齋04.人間世:波飛太液心無住04.人間世:自欺欺人 被人欺04.人間世:中國文化內聖的道統04.人間世:大使難當04.人間世:千古名將郭子儀04.人間世:天下二大戒04.人間世:外交的哲學04.人間世:言者風波也04.人間世:太子傅難當04.人間世:曲則全枉則直04.人間世:養虎的學問04.人間世:無用之材04.人間世:神木托夢04.人間世:異材04.人間世:支離疏的故事04.人間世:無用之用05.德充符:無腿的王駘05.德充符:止的人生05.德充符:申徒嘉給子產難堪05.德充符:游於羿之彀中05.德充符:兀者叔山無趾05.德充符:惡人哀駘它05.德充符:仙才李泌05.德充符:顛倒眾生05.德充符:無情之人06.大宗師:知天之所為06.大宗師:以所知養所不知06.大宗師:人為什麼短命06.大宗師:古之真人06.大宗師:道家好談兵06.大宗師:進退存亡之道06.大宗師:隱士與歷史文化06.大宗師:高士嚴子陵06.大宗師:真人的境界06.大宗師:以刑為體 以禮為翼06.大宗師:拈提漢史06.大宗師:丙吉問牛06.大宗師:相忘於江湖06.大宗師:莊子的寓言06.大宗師:有物先天地06.大宗師:聖人之道與聖人之才06.大宗師:安時而處順06.大宗師:善吾生 善吾死06.大宗師:心心相印06.大宗師:方之外與方之內06.大宗師:忘乎道術06.大宗師:生死問題06.大宗師:是非仁義是刑罰06.大宗師:坐忘06.大宗師:命也夫07.應帝王:四問而四不知07.應帝王:為政治國的哲學07.應帝王:游心與合氣07.應帝王:立於不測之地07.應帝王:神巫季鹹07.應帝王:地文之定屍居07.應帝王:太沖莫勝07.應帝王:守本份07.應帝王:物來則應過去不留
 
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