莊子南華
04.人間世：波飛太液心無住
波飛太液心無住
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」
顏回聽了孔子傳的方法，一定回去打坐做功夫了，不過文章沒有記載。
顏回向孔子報告：老師教我的這個方法，我開始上坐時「未始得使」，很不習慣啊，那個呼吸和心合不攏來啊，耳朵叫它不聽它偏要聽，尤其流行音樂一響起來，我打坐不想聽，可心已經跳舞去了，肩膀都搖起來了，那時候還沒有入道，我還是我。
慢慢我上了路，心和氣合一了，那時候心也沒有，呼吸也沒有，忘掉我自己了，這是不是達到空的境界了？
夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名。
孔子一聽顏回的報告說：你已經進門了，功夫達到無我的境界，但也只是進門而已，但是還沒有到家，內心的感應還會有。
雖然你很空靈，有個人逗逗你還會動念，這個清靜，這個空是靠不住的。
你們諸位學佛、學道、學密的各路英雄、各路神仙，我想你們大家平常打坐，瞎貓撞著死老鼠的時候，這種小小境界偶然都經歷過，但是不能永恆，有時候碰到了就有，兩一腿一放就沒有了。
這是修腿不是修道。
它來撞你你就有，你要找它就達不到這個境界，比男一女一愛一情上的追求還痛苦，對不對？有時候身一體健康時有這個境界，一生病就靠不住了，只曉得痛苦，心裡就不曉得空靈了。
所以不行啊，這叫做「入游其樊而無感其名」，還是受外面這些名和物所牽引。
「入游其樊」，進了這個樊籬。
這個「名」代表外面的事理。
一切事一切理一切的外物，還能夠牽引動你。
入則鳴，不入則止。
外境界一來的話，引用佛學唯識學上的一句話：「境風吹識一浪一」，外境界的風一來，你的心波就動搖了。
我們常常提到袁世凱兒子袁克文的詩：「波飛太液心無住，雲起魔崖夢欲騰。」
袁克文也是學佛的，他講人的心念是「波飛太液心無妝，華池太液，是道家所說的神仙境界中的清涼池水。
修煉家們，又別名它為華池神水，服之可以祛病延年，長生不老。
袁克文卻用它來比一個人的清靜心腦中，忽然動了貪心不足的大妄想，猶如華池神水，鼎沸波揚，使平靜的心田永不安穩了。
「波飛」就是「境風吹識一浪一」，外境界一來，把心裡面的波一浪一吹起來就不能停止了。
那妄念一來是「雲起魔崖」，妄念本身就是魔，「夢欲騰」，那個夢啊，自己好像要飛起來了，自己都控制不住了。
這兩句詩是講袁世凱想當皇帝是不對的。
據說袁世凱一看兒子的詩氣死了，大罵許地山一幫人教壞了兒子。
「波飛太液心無住，雲起魔崖夢欲騰。」
同學們應背住這兩句詩，這是無上上咒，心裡動念的時候，把這兩句詩唸唸，大概可以降魔的。
所以「無感其名」也就是這個道理，外界「境風」一吹，心中的定境，清靜境界沒有了。
「入則鳴，」外境界一進來，心就引起共鳴了。
佛經上講，頭陀行第一的迦葉尊者，禪宗的第一祖師，他入滅盡定的時候，天人奏音樂，習氣深處貪一愛一音樂的根本發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊不自覺地打拍子，搖了起來，坐在那裡跳舞。
我們同學中有許多打坐氣脈動了搖啊，算不定也是音樂聽慣了在點頭。
迦葉尊者多生累積一愛一好音樂的習氣沒有改，這個習氣是帶入業力第八識阿賴耶識裡面的，滅掉很難。
所以《維摩經》有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落在大菩薩身上，粘不往就掉下來了。
維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但余習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷。
雖然見色而不一愛一色，此習氣的根沒有拔，平常守齋硬是繃起來不敢動，目不斜視，好像已經空到家了，實際上那個習氣的根一爆發不得了，所以天花到身上都沾住了。
到了大菩薩的身上那天花自然就掉下去了，因為習氣已經斷了。
外境界一來就引起共鳴，「不入則止。」
你在山頂上，外境清靜，不要說看不見人，也看不見鬼嘛，你覺得我現在好空啊！然後看世界上的人，這些眾生多愚癡啊，忙忙碌碌地，像我這樣多清靜啊！這是自欺欺人的空話，稍一引一誘，你下山以後比普通人還壞。
為而不為
無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
內證的功夫修養要做到什麼？「無門無毒」。
真正得道的人，沒有一個法門，什麼練氣啊，看光啊，觀想啊等方法都不需要了。
所以釋迦牟尼佛在《楞伽經》上說到，佛法最高處是「無門為法門」。
「無門」等於佛學講的「六根大定」，眼耳口鼻舌身都沒有了。
「無毒」，這個「毒」是古代借用的字，同「治」，也不需要用一個方法來對治妄想，對治煩惱，什麼都沒有。
我們的身一體就像一個房子的空殼子一樣，而生命借住在這個空殼子裡遊戲，「不得已」，活得如此而已。
能夠到這個樣子啊，修養功夫差不多了，但這還不是到家哦。
莊子在這裡借用孔子的嘴說的話，當然是不是孔子的話不知道，至少在別的書上沒有，莊子記載下來。
下面孔子再進一步講內證的修養：
絕跡易，無行地難。
我們走路，走過的地面一定有腳印，有蹤跡的。
作小偷的，為了不露指印可以戴手套，為了化驗不出腳印可以穿襪子，乃至功夫最高強可以像武俠小說一樣，飛行絕跡，踏雪無痕，走路在地下沒有痕跡，這當然很困難，也可以練得到，所以「絕跡易」。
兩腳不踏著地在空中飛就很困難了，總是要有一個「行地」，等於總要在地上走。
就是達到在空中飛還是在「行」啊，《逍遙游》上列子「御風而行」，莊子說這有什麼了不起，他還是要騰空駕雲在空中飛，對不對？雖然我們有最快速的飛機，假如坐宇宙飛船四個鐘頭可以環遊世界一周，縱然了不起，還是要進入宇宙飛船才能飛。
可你坐在這裡，一念之間可以環遊十方世界，那不是更高明？所以，我們處世作人做到不著痕跡，就是佛家說的不著相，不著相還容易，做到了不著相還不是最高明，「無行地難」，你還是在做，要完全做而不做，這就很難。
出來到社會上，或者做生意也好，賣菜也好，開垃圾車好，當皇帝也好，你出家也好，出家也是外用之一哦，不管怎麼樣做來，就是這七個字：「絕跡易，無行地難。」
上面我們出了一個問題，現在莊子已經自己答覆了。
一個人要想大道的成功，必須在人間世裡去修道，不入世的磨練不行。
出世是小乘法，入世磨練修出的道才能稱得上大乘道。
大乘道修成功了還不是最高，也不過是「絕跡易，無行地難。」
所以禪宗認為，成佛容易，成魔就很難了。
當然並不是魔最高，真的叫你變成魔，要佛魔兩邊都不住，有時候只是偶爾玩玩。
分類：諸子百家