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《莊子南華》05.德充符:兀者叔山無趾

莊子南華

05.德充符:兀者叔山無趾

兀者叔山無趾

魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。

仲尼曰:「子不謹,前既犯患若是矣。

雖今來,何及矣!」無趾曰:「吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足。

今吾來也,猶有尊足者存,吾是以務全之也。

夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!」孔子曰:「丘則陋矣!夫子胡不入乎?請講以所聞。」

無趾出。

孔子曰:「弟子勉之!夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎!」

無趾語老聃曰:「孔丘之於至人,其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?」

老聃曰:「胡不直使彼以死生為一條,以可不可為一貫者,解其桎梏,其可乎?」

無趾曰:「天刑之,安可解!」

魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。

仲尼曰:「子不謹,前既犯患若是矣。

雖今來,何及矣!」

魯國也有一個殘廢人,少了兩條腿,名字叫「叔山無趾」,「無趾」是外號,腳趾頭都沒有。

「踵見仲尼。」

大概兩一腿鋸掉了,用膝蓋頭走路去見孔子。

孔子說:老兄啊,你看你做人不小心,受了傷變成了這樣。

大概叔山無趾本來有兩條腿,因為自己做太保亂搞,所以變成這樣。

孔子說:你這樣來看我,「何及矣?」

來不及了。

無趾曰:「吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足。

今吾來也,猶有尊足者存,吾是以務全之也。

夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!」

無趾就說了:「吾唯不知務,而輕用吾身,吾是以亡足。」

注意這個「亡」,這是他悟了道受傷的。

道理就是說,因為我年青不懂事,看不起自己的身一體,隨便輕用自己的身一體,就把兩條腿玩掉了。

這幾天有年青人吃飽了飯沒事幹,就討論一個問題:結婚好還是不結婚好?各有各的理由。

有一位老同學家庭很苦惱,這幾天正痛苦到極點,我問他怎麼個看法,他說還是結婚好。

(眾笑)。

很多人都是這樣,認為別人上當,我沒有什麼關係。

像有人被車子撞了,那不稀奇,被人撞了那才稀奇。

被車子撞了還好,兩個人結婚在一起,人被人撞了,還受傷得更厲害。

你說對不對?我們不去研究。

無趾說:我雖然沒有腿,我今天來,看見有一個人的兩條腿還沒有玩掉。

這是講孔子,無趾很會說話。

這一棒子打得孔子很厲害了。

孔子周遊列國,兩條腿也快要玩掉了。

「吾是以務全之也。」

我為什麼來呢?就為了保全你老兄這兩條腿不要被玩掉了,不要跟我一樣。

「夫天無不覆。

地無不載。」

天地生萬物,非常仁慈,非常偉大,都希望萬物非常幸福地活下去,所以,好的壞的都在天地之中。

人家都講你孔子的道德修養很好,胸襟像天地一樣很仁慈,結果你還這樣講話。

無趾說我失望了,你原來不過如此。

這就像普通講的:「久聞大名,如雷灌耳,今日一見,不過如此。」

孔子曰:「丘則陋矣!夫子胡不入乎?請講以所聞。」

孔子被無趾罵了一頓後說:對不起!非常抱歉,我太低級了,太淺薄了,「夫子胡不入乎?請講所以聞。」

「夫子」,就不敢叫他的名字,稱先生了。

老師你請進來,講一點道理給我聽。

那麼無趾進了房間後,講了什麼話?不知道。

大概傳了道,這沒有記錄下來。

無趾出。

孔子曰:「弟子勉之!夫無趾,兀者也,猶務學以復補前行之惡,而況全德之人乎!」

無趾走了。

孔子對學生講:你們要努力啊!你們看無趾這人,雖然生理外形是殘廢,但心裡道德的修養是健全的,他知道以道德學問的修養來補自己的過錯,他都懂得這樣,何況我們健全的人,如果不知道求學修養自己,那就很慘了。

世上「全德之人」很少,形體全不算是完全一個人,做一個完全的人很難,不僅是外形的完全,還要一精一神的修養,內心道德學問的成就這才是「全德之人」。

天刑之安可解

無趾語老聃曰:「孔丘之於至人,其未邪?彼何賓賓以學子為?彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?」

「老聃」就是老子,他是孔子的老師。

無趾去看老子,對老子講,孔丘這人恐怕沒有得道。

「彼何賓賓以學子為?」

「彼」是孔子,他為什麼彬彬有禮,好像外表裝起一付有道的樣子?「賓賓」是形容詞,就是講話很客氣很謙虛。

帶個眼鏡坐在那裡,一出口「之乎也者」,那個味道,好像從頭到腳充分表示出有學問的樣子。

「彼且蘄以諔詭幻怪之名聞,」「蘄」是希望;「諔」是講話的巧妙技巧,話要怎樣才說得好,文章要怎樣才寫得好,這就要修辭;「詭」是思想如何出奇;「幻怪」是說些人家不懂的道理。

無趾說:我看孔子雖然標榜為聖人,他以學問來教人,講些古里古怪的話,不是真有道,真有道的人講話很通俗。

不用加上文學修辭。

「不知至人之以是為己桎梏邪?」

真正得道的人,學問知識都是多餘的,都是人生的刑具,都是腳鐐手一銬,都把自己捆住了。

做人要講禮就把自己捆得很厲害,我看孔子沒有道。

老聃曰:「胡不直使彼以死生為一條,以可不可為一貫者,解其桎梏,其可乎?」

無趾曰:「天刑之,安可解!」

「死生為一條」,了了生死,生也是死,死也是生,都差不多。

生與死都是一個過程而已,生命不在有形的生死上。

譬如,我們死時很痛苦,唉喲唉喲地叫,這是形體的生死,那個能叫的不受生死的影響。

所以,了了生死的人,看生來與死去沒有什麼兩樣。

不要搞錯了,認為我打坐成功了,死了以後這個世界不來了,不來了你躲到那裡去了?你躲到月球上姑一奶一奶一那裡去了也沒有用,姑一奶一奶一也要叫你做工。

所以了了生死的人,「死生為一條」了。

處在人世間,可以和不可以,「為一貫者」,都差不多,生活優越不優越,做人得意與不得意,都是一樣。

老子說:你去看了孔子,為什麼不接引他教訓他呢?你如果帶他一步,了了生死然後處世,無可無不可,那你把孔子外形的刑具都解脫了。

無趾聽老子罵他就講:「天刑之,安可解!」算了吧,孔子他一愛一做這種事,活該!上天給他的刑罰沒有滿,他願意周遊列國,一愛一講四書就講四書,一愛一講五經就講五經。

同我們一樣,在弘法傳道,自己把自己害苦了。

孔子他願意受那個刑,刑期沒滿,不要幫他。

造就是禪!所以《莊子》全篇是禪。

郭象的註解非常好:「仲尼非不明也,故自然之理。」

孔子並不是冥頑不靈,孔子也是得了道的,孔子的救世之心同老子的出世之道沒有兩樣,都是合於自然。

「形苦影從,言者響隨。」

一個人一走路,太陽一照,影子就出來,一講話,聲音就出來。

這兩句既是高深哲學,又是自然之理。

「故神吾則明及期理,而神吾者非為名也,非為名則至矣。」

救世救民並不是為了求名,孔子救世為了一種仁慈,結果留了萬古的大名,這並不是孔子希望的。

每個聖人教主也是一樣,開始都是一番救世之心,後來他的教化變成了宗教.那是後世人假借他的招牌。

「名聲者影響也,影響者桎梏也。」

我們要明白虛名就是「影」「響」,千萬不要被所謂的知名度騙了,你不想想,你知名度再大,你到另一個地方不講我是某人,誰也不理你,那個名同我有什麼關係呢?毫不相干。

人被名聲困住了,在受罪,這就叫做死要面子活受罪,何苦呢?「名是厲,則名可以已。」

懂了這個道理,虛名可以去掉了。

「名既可已,則上帝可爵。

上帝可爵,則聖命可傳矣。」

自己要有自己安身立命之道,不要被外在的虛名困住了。

分類:諸子百家

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莊子南華
序言01.逍遙游01.逍遙游:鯤魚化為大鵬鳥01.逍遙游:生命之息01.逍遙游:境界大小的差別01.逍遙游:南北兩極相通01.逍遙游:四等人材01.逍遙游:出格的高人01.逍遙游:真俗不二01.逍遙游:堯讓天下01.逍遙游:藐姑射之山有神人居焉01.逍遙游:不龜手之藥01.逍遙游:無何有之鄉02.齊物論:生滅變化無常02.齊物論:人籟地籟天籟02.齊物論:鹹其自取02.齊物論:世上無如人欲險02.齊物論:生滅變化無常02.齊物論:真宰是誰02.齊物論:活著在等死02.齊物論:師心自用02.齊物論:道隱於小成言隱於榮華02.齊物論:方生之說02.齊物論:引喻失義02.齊物論:唯達者知通為一02.齊物論:朝三暮四02.齊物論:生命的來源02.齊物論:成虧之間02.齊物論:用而不用 不用而用02.齊物論:道可道非常道02.齊物論:天地與我並生萬物與我為一02.齊物論:窮到源頭窮亦空02.齊物論:春秋經世02.齊物論:五不方能稱其大02.齊物論:絕頂聰明絕頂癡02.齊物論:聖人也有煩惱02.齊物論:辯來辯去辯不完02.齊物論:孟浪之言02.齊物論:姑妄言之姑聽之02.齊物論:生者寄也死者歸也02.齊物論:大夢誰先覺02.齊物論:天地蜩雙翼03.養生主:袁才子和鄭板橋03.養生主:緣督以為經03.養生主:殺生的藝術03.養生主:技進乎道03.養生主:由極高明而歸於平凡03.養生主:神雖王不善也03.養生主:隨緣世事無掛礙04.人間世:從謚法說起04.人間世:顏回想作王者師04.人間世:道不欲雜04.人間世:德蕩乎名知出乎爭04.人間世:皇帝也為難04.人間世:活不長的忠臣04.人間世:內直外曲成而上比04.人間世:江水東流去不回04.人間世:心齋04.人間世:波飛太液心無住04.人間世:自欺欺人 被人欺04.人間世:中國文化內聖的道統04.人間世:大使難當04.人間世:千古名將郭子儀04.人間世:天下二大戒04.人間世:外交的哲學04.人間世:言者風波也04.人間世:太子傅難當04.人間世:曲則全枉則直04.人間世:養虎的學問04.人間世:無用之材04.人間世:神木托夢04.人間世:異材04.人間世:支離疏的故事04.人間世:無用之用05.德充符:無腿的王駘05.德充符:止的人生05.德充符:申徒嘉給子產難堪05.德充符:游於羿之彀中05.德充符:兀者叔山無趾05.德充符:惡人哀駘它05.德充符:仙才李泌05.德充符:顛倒眾生05.德充符:無情之人06.大宗師:知天之所為06.大宗師:以所知養所不知06.大宗師:人為什麼短命06.大宗師:古之真人06.大宗師:道家好談兵06.大宗師:進退存亡之道06.大宗師:隱士與歷史文化06.大宗師:高士嚴子陵06.大宗師:真人的境界06.大宗師:以刑為體 以禮為翼06.大宗師:拈提漢史06.大宗師:丙吉問牛06.大宗師:相忘於江湖06.大宗師:莊子的寓言06.大宗師:有物先天地06.大宗師:聖人之道與聖人之才06.大宗師:安時而處順06.大宗師:善吾生 善吾死06.大宗師:心心相印06.大宗師:方之外與方之內06.大宗師:忘乎道術06.大宗師:生死問題06.大宗師:是非仁義是刑罰06.大宗師:坐忘06.大宗師:命也夫07.應帝王:四問而四不知07.應帝王:為政治國的哲學07.應帝王:游心與合氣07.應帝王:立於不測之地07.應帝王:神巫季鹹07.應帝王:地文之定屍居07.應帝王:太沖莫勝07.應帝王:守本份07.應帝王:物來則應過去不留
 
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