莊子南華
07.應帝王：物來則應過去不留
物來則應過去不留
至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能勝物而不傷。
得道的人在這個世間，是「用心若鏡」，「身是菩提樹，心如明鏡台，本來無一物，何處惹塵埃。」
就是心如明鏡，一切都像鏡子擺在那裡，一切影像到他前在一照，如夢如幻，什麼叫夢幻呢？我們往大穿衣鏡前一站，馬上就到了那個境界，往穿衣鏡裡看自己，不要看肉一體，看鏡子裡的我，立刻會忘掉我這個身一體的。
不過要注意，不能長看。
真的喲，晝夜看，只要看七天七夜，就會忘了自己這個肉一體，會把那個抓往了，人會馬上離開這個身一體了。
很可能，非常可能，當然也不是絕對的。
道家有這個法門，這個法門不能輕易用，用不得的。
所以人只要看自己在鏡子裡的影子，你就體會到，我們現在這個生命，的確是夢中生。
這個秘訣漏了，本來不漏，給一個朋友問了半天，漏了以後，他去一試驗，就會體會進去了，我就沒有賣的了。
所以用鏡子處事這個道理，八個字：「物來則應，過去不留。」
這個就是佛家講的大圓鏡智，也就是「明鏡亦非台。」
的道理。
得道的人處在這個世間，「不將不逆，」「逆」就是歡迎，「將」就是去將就去執著，既不執著也不歡迎，任何事情來了也不拒絕。
你說今天我倒霉了，遇上很不痛快的事情，也沒有什麼倒霉，你天天都很舒服，不岔入一件不痛快的事，那個生活太單調了，需要來個不痛快隔隔，因為不痛快過後，來個痛快，你不曉得多高興，所以一定要這麼調節一下。
所以好的與壞的來了，「不將不逆」，不歡迎也不拒絕，聽其自然。
「應而不藏，」就是鏡子照東西一樣的道理，「物來而應，過去不留」，心中不藏，一切恩怨是非，不是沒有是非善惡，都有，過去就不留，此心很平靜。
「故能勝物而不傷。」
你修養到這樣才能入世。
這是道，最高的境界。
內七篇到了這一段，是一篇大結論。
這一段很重要喲。
現在是工商業的社會，大家那個生活呀，忙碌得自己已經不是真一人了。
父母把我們生下來，等到一長大，那個真一人跑掉了，活著的都是假人，不是至人，都是這個物質環境忙碌得昏了頭了。
真抓住自己是一個人，應付二十一世紀的時代，必須要《莊子》這一段，《應帝王》入世，能夠這樣，就可以「勝物而不傷」，才能不被物質所打垮，不被環境所誘一惑，才不會傷害到自己，做到我還是我。
我們平常研究《莊子》，翻開來，總把一條魚變成大鵬鳥，看得很一精一彩，那個一點都不一精一彩，那是電一影的廣告，序幕，真正的一精一彩在《應帝王》這一段，這一點只出世之道入世之道都講完了。
但是你不要看著容易，這個道理很有意思，很有意思你就做不到，就是我經常講的，我們人生只有十二個字：「得得破，忍不過；想得到，做不來。」
這就是我的咒語，是無上咒，無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
莊子這個道理，我們一聽非常有理，但做不到。
要怎麼樣做到呢？對不起，從《逍遙游》第一篇開始，就要有這個道的修養，有這個道的修養，才能真做到這樣，所以很難了。
相反的來說，你如果在道理上認通了，沒有道的修養，能夠做人做到這個檔子，前面所講的至人之道，都得到了，自然就會成功了。
正反是一樣的道理。
那麼下面，莊子的習慣，有一個話頭給你參。
渾沌初開
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」
日鑿一竅，七日而渾沌死。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
「帝」代表主宰，南北極各有一個主宰，一個叫「儵」，一個叫「忽」，這兩個主宰分區而治。
他們不用競選的，天生來就是如此。
我們一般講話，你這個人太疏忽了，規規矩矩照古文寫，應寫作「儵忽」。
疏忽這個術語是從這裡來的。
注意喲，莊子很少提到東西，只提南北。
中央有個主宰叫「渾沌」，不是我們吃的餛飩，這個渾沌，就是陰陽合在一起。
其實我們吃的餛飩，肉啊麵粉啊等包在一起，原始的意思就是從渾沌這兩個字的觀念來的。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」
日鑿一竅，七日而渾沌死。
這兩個傢伙的名字叫儵、忽，一聽就知冒昧得很。
換句話說，儵的外號叫冒，忽的外號叫昧，合起來就叫冒昧。
這兩個冒失鬼，經常在中央老闆那裡會面，「渾沌待之甚善」，大概渾沌請他們吃了餛飩。
他們覺得渾沌太好了，就想報答渾沌，想了半天，想到了世界上的人，這些人都聰明，為什麼呢？因為臉上有七個洞。
人臉上有了洞，眼可看，耳可聽，鼻可呼吸，這些多重要埃可惜這個渾沌老兄，臉像湯圓一樣是圓的，他沒有開竅，太混蛋了。
所以，唯有一個辦法報答渾沌的就是使他開竅。
兩位冒失鬼就到工具店買一個工具箱，每一天給渾沌開一個竅，七天開了七個竅，渾沌死掉了。
餛飩死掉了就變成麵包了，這下完了。
莊子就是那麼幽默的，所以讀《莊子》有時我們會讀得笑的。
你要學風趣的文章，就要學《莊子》。
所以你們打坐的人，有時候碰到氣脈渾然，入定了，第一步就要得渾沌的境界，這是道家的術語。
真得到渾沌境界的時候，不是昏沉，那是真正的定，六根不動了，內外隔絕了，本身內部的氣脈也不動了，氣脈都通了嘛。
你如果又想使什麼河車轉動，任督二脈打開，那中間的渾沌就死掉了。
修養入定，必須進入渾沌的境界，才是修道的基礎，然後才能陽神出竅。
所以，一般人修氣脈、轉河車、修三脈七輪，為了什麼？為了回到那個賣餛飩的家裡去，那得道基礎就有了。
分類：諸子百家