莊子南華
05.德充符：止的人生
止的人生
仲尼曰：「人莫鑒於流水而鑒於止水。
唯止能止眾止。
莊子借用孔子的嘴說，當水流動的時候，不能反照到我們自己，當水靜止澄清時，才可以做鏡子用。
人的心理狀況永遠像一股流水一樣，自己的心波識一浪一不能停止，永遠不能悟道，永遠不能得道。
要認識自己，必須要把心中的雜念、妄想靜止，才可以明心見一性一。
我們知道，聖人教主都善於用水做比喻。
老子講「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
老子拿水與物不爭的善一性一的一面，來說明它幾近於道的修為。
釋迦牟尼佛說「大海不容死一屍一」，這就是說明水一性一至潔，從表面上看，雖能藏垢納污，其實它的本質，水淨沙明，晶瑩透剔，畢竟是至淨至剛，而不為外物所污染。
孔子的觀水，卻以它「逝者如斯夫」的前進，來說明雖是不斷的過去，卻具有永恆的「不捨晝夜」的勇邁古今的一精一神。
我們若從儒、佛、道三家的代表聖哲來看水的贊語，也正好看出儒家的一精一進利生，道家的謙下養生，佛家的聖潔無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鏡以自照、自知、自處。
所以，關於水的比喻我們要深入體會。
「唯止能止眾止。」
只有真達到了止的境界，定的境界，才能夠停止一切的動相。
所以人不能得定，心念不能像止水一樣澄清，就永遠沒有智能，永遠不能悟道，而生命之流永遠不能屬於你自己，你就永遠無法自主，無法了脫生死。
所以我們修道要了生死，要生來死去由自己把握，如禪宗許多祖師，明朝好幾個理學家，都有這個本事，要走就走了，學生們跪著一哭，就回來了，過了半個月又走了，這就是生死自在。
這一篇以無腿王駘的學生人數超過孔子開始，因此常季就問，王駘何以有這樣大的成就，孔子說他已經了了生死，他了生死以後，以出世的成就來處世間法：入世。
所以光悟了道，功夫不到還不行，還要修止修定。
佛學講止觀修定，其實老子莊子孔子早就傳止觀了。
我們由「人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止」這幾句，知道了止的修養的重要。
不但道家、佛家講修養首先講到一個止，儒家更注重，《大學》中先提到的「止於一」，止就是心念如何專一，這是最大的修養功夫。
我們人的一切思想的混亂、煩惱痛苦都是心念不能得止，心念得止是內在的基本修養，然後外在的行為也要做到止，就是自己認定人生一個目標，一個方向，一個途徑，止於某一點。
譬如我要做一個有道德的人，就是止於善；我要做一個壞人，就是止於惡。
人生做止於善的好人比做止於惡的壞人更難。
道理就是說，善的行為就是停止掉惡，使惡的行為不發生作用，行為專止於至善，這在《大學》裡討論得很多。
莊子這裡引出了孔子的話，提到了止，這是止的大要。
下面講到了止的原理與修養。
受命於地，唯松柏獨也，在冬夏青青；
這是講植物界。
松樹與柏樹是在地上長成，一切草木中只有松柏是「溫不增華，寒不改葉」。
松柏之一性一永遠是常青的，這個道理就說明了止。
人生的境界，自己要找一個「常道」，我要做一個什麼樣的人？要向哪一條路上走？就必須要有定力。
所以莊子從植物講到人：
受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。
古代講「人受命於天地」，植物礦物等很多東西都受命於天，唯有人受命於天地之正氣。
堯、舜、禹三代人，為什麼這裡只提舜而不提堯、禹呢？堯、禹固然都很了不起，但他們的身世都沒有舜艱苦，舜出身的家庭，父母不好，兄弟也不好，在這個不好的家庭環境中，他能夠始終止定一個人生；走正路，最後能夠「君臨天下」，「率天下以正」，所以莊子特別提出舜來說。
我們做人也要以舜為榜樣。
「幸能正生，以正眾生。」
一個人只有自正才能「正眾生」。
這是這一篇重要的關鍵。
這也是儒家自立立人之意，佛家則是自度度他，所以儒、釋、道三家，這個路線是一樣的。
佛經上的「眾生」一詞，就是出自《莊子》，後來翻譯佛經經常借用《莊子》中的名詞。
人怎樣才可以做一個正人君子呢？必須能止，心境能夠定，見解能夠定，也就是現在講的觀念要確定，不受環境影響，一個觀念永往直前。
下面就提出一個理由：
夫保始之徵，不懼之實。
勇士一人，雄入於九軍。
將求名而能自要者，而猶若是。
「保始」，保持開始的動機、動念。
「之征」就是後果。
一個人由開始到結果，有始有終，這很難。
孔子也講過，「久要不忘平生之言」，我們做人做事，有時慷慨激昂答應一件事，說一句話很容易，不要過長久時間，只要過幾天，自己把自己講的那一句話，那一個動機就忘了。
能做到「久要不忘平生之言」，講的話一定做到。
有始有終。
很了不起。
我們平常讀這一句話沒有什麼，但人生經驗多了，就知道很難。
譬如交朋友，男一女結合由朋友變為夫妻，成立了一個家庭，過不多久就發生了問題，雙方決不是當初一愛一得要死的那樣，先是可以為你死為你活，後來連半死半活都做不到，這就是久而忘平生之言。
所以一個人不要輕易說一句話，更不要輕易發一個動機。
「不懼之實。」
一個人不怕鬼，不怕死，都很容易，卻很怕人生。
由於社會環境的壓力，生活久了會給人以恐懼，幾乎沒有一個人會對人生的途程不起恐懼。
古人的詩講「世事茫茫難自量」，前途如何，後果怎樣，不知道，所以人生有很多的恐懼。
要在人生路程上做到不懼，就要「實」，實際做到不懼，勇敢地在人生的路程上一直向前走。
下面莊子做了一個比喻：
「勇士一人，雄入於九軍，」在中外的軍事歷史上很多，一個人發憤之後，千軍萬馬都不怕，一人一馬就衝進去了。
這種人為什麼呢？「將求名而能自要者，而猶若是。」
為了成功，為了勝利，當時憑著一股慷慨捐身：臨死不懼的勇氣，「置之死地而後生」，最後他成功了。
換一句話說，一個人不顧生死在千軍萬馬中搏殺，博得聲名與成功都還容易，但在人生的路上，零刀碎剮地慢慢走，你會受不了，會起恐懼之念，在這時能不憂愁，不恐懼，不煩惱，有始有終，造就是了不起了。
這一節講如何修止，如何修正，就是《大學》講的「正身誠意平天下」。
一個人要想求一個好的結果，不如有個好的開始，在確定了道德的途徑之後，面對人生不害怕不恐怖，不管受什麼挫折，對自己確定了的目的，都要有決心有勇氣地一直向前走，這樣的人沒有不成功的。
而況官天地、府萬物、直寓六孩象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！
前面是講的一般人，在千軍萬馬中，有勇氣有定力，是了不起，但是，比世間成功的人更偉大的是修道之人。
修道之人結果是什麼？「官天地，」「官」就是管，宇宙把握在他的手裡，他不受宇宙物理法則所左右，他能管理天地；「府萬物，」一切物理世界不能影響他，他能容納包容萬物。
「府」就是包容之意，宮府任何東西都可容納下來。
一般人被天地的法則所管束，修道之人了了生死悟道後，可以反過來管理天地；一般人受物理世界的影響，而悟了道的人可以容納了萬物。
「直寓六骸，」莊子提出來的「六骸」，是四肢加上頭尾。
眼耳鼻舌身意，則是佛學所講的「六根」。
一般人情緒好與不好，一精一神好與不好，都受身一體支配。
有道之人不受身一體支配，身一體等於一個空殼子，相當於一個房子租給我們用的，所以身一體是寄寓的。
「像耳目，」有道之人看東西聽聲音，都是象徵一性一地用一用耳目，他不被聲色所左右，並沒有被耳目騙了。
普通人沒有到達這個修養，看東西沒有不被眼睛所騙的，有道之人看東西，覺得像看電視一樣，這個人怎麼扮演成這個樣子？就哈哈一笑。
這是形容有道之人的外形。
「一知之所知，而心未嘗死者乎！」有道之人的智能高得不得了，學問知識自然淵博。
他為什麼有那麼高的學問？因為他有一個東西，莊子提出來叫「一知」，普通叫悟道，這個「一知」是生命本有的智能，在佛學的名稱叫「根本智」，一個人得了根本的智能，宇宙萬有一切學問一切事理都明白了。
所以有道之人得了根本智以後，「之所知」，這是講的差別智，也叫一切智。
有了根本智就有了差別智。
「而心未嘗死者乎！」這個「心」了了生死，就永遠沒有死，不生不滅永遠常在，即使肉一體死了，他也沒有死。
那麼，一個人修養到了了生死：
彼且擇日而登假，人則從是也。
彼且何肯以物為事乎！」
有道之人活在世上是「遊戲三味」，在玩的，他等到有一天選定了日子就「登假」。
「假」通遐。
「遐」是很遠很空之意，是向上昇華了，道家把人死了叫「登遐」。
在中國古代文化中，帝王領袖死了，或父母死了，後人不忍說死了，就稱他們為「登遐」。
「登遐」這個典故出自《莊子》。
一般人只看見他死了走了，不在人世間了，但是，他這種人哪裡肯把人世間、物理世界放在心中呢。
莊子借了孔子之口講了王駘的故事。
莊子又用同樣一個無腳的人的故事，用不同的方式來表達另一層道理。
分類：諸子百家