莊子南華
03.養生主：隨緣世事無掛礙
隨緣世事無掛礙
老聃死，秦失吊之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
曰：「然。」
「然則吊焉若此可乎？」
曰：「然。
始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
曰：「然。」
「然則吊焉若此可乎？」
這是講老子死了的故事。
至於老子死沒有死，這在中國文化史上，素來是個迷。
據說老子是永遠不死的。
這裡莊子說老子死了，他的月友「秦失」來弔喪，按一般地看法，看到月友的一屍一體，眼淚至少要掉兩顆，秦失卻不這樣，他看到老子的一屍一體，「三號而出。」
大叫三聲，既不是哭也不是笑，「哈哈哈」叫三聲就走了。
老子的學生就說：這個傢伙不是我們老師的好朋友，他今天來，似哭非哭，似笑非笑，分明是來諷刺嘛。
秦失聽到老子的學生這樣講，就答覆他們：我是你們老師的好朋友喲。
老子的學生就問了：老師死了你來弔喪，又不行禮，又不掉眼淚，乾嚎幾下，大叫幾聲，道道可以嗎？
曰：「然。
始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
秦失說：當然可以，而且這是最高的禮貌。
我最初對你們的老師很敬佩，認為他是一個了不起的人，等到我老遠跑來弔喪的時候，看到有些年紀大的人哭得不得了，好像死了自己兒子一樣傷心，又看到有些年輕人來弔喪，哭得好像死了自己一媽一媽一一樣傷心。
為什麼他們見到老子死了哭得那麼傷心？「必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。」
這是真情的流露，動了情感，講不出來話來，為沒有言語可以形容的，可以表示的那一番情感而哭。
這是人的感情沒有錯，但是你們的老師老子，中應該是普通人，他是教人能夠超越世俗感情，超越物理環境以外，達到超神入化的人，就是下面所說的「哀樂不能入也」，七情六慾已經不動心了。
也就是說，得道的人，生死也不入於心中，生死一體，活著是睜開眼睛在這裡做夢，死了是閉著眼睛在那裡做夢，反正在夢中遊戲。
結果呢，你們這些跟老子學道的學生還動了真感情，大哭大叫，可見你們沒有得道。
換句話說，老子沒有把你們教好。
「是遁天倍情，忘其所受。
古者謂之遁天之刑。」
這個「天」不是普通的天然，是形而上道。
人的感情自然有喜怒哀樂，可是哭得非要唱起歌來，大聲把喉嚨哭啞了才算傷心，這個感情已經做假了，不是真感情，這是違反天然的，已經忘記了生命的本來。
生命的本來是什麼？「崇高改至墮一落，積聚必有消散，有命鹹歸於死」，到了最高必然要掉起來，聚集在一起久了必然會散開，所謂「生者寄也，死者歸也」，有活著的生命，自然有歸宿的那一天。
這是必然的道理。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」
秦失說，一個人活在這個世界上，是順著生命叩拜自然之勢來的；年齡大了，到了要死的時候，也是順著自然之勢去的。
所以老子也提到：「物壯則老」，一個東西裝成到極點，自然要衰老，「老則不道」，老了，這個生命要結束，而另一個新的生命要開始了。
換一句話說，真正的生命不在現象上，從現象上看到有生死，那個能生能死的東西，不在乎這個肉一體的生死，所以，我們要看通生死。
「安時而處順，哀樂不能入也。」
這是最高的修養。
把生死的道理看通了，隨時隨地心安理得，「而處順」，人生除死無大事，死是最大的問題，生死的問題看空了，順其自然，自己就不會被後天的感情所擾亂了。
「古者謂是帝之懸解。」
在中國文化中，帝字，還有道字，天字，有各種的解釋。
帝可以代表宗教的上天的主宰，也可以代表形而上的本體，生命的本來。
在這裡，你不要把帝當作一個有形的上帝來解釋，不過，把它當個有形的上帝也可以，就是有個生命的主宰，它和形而上生命的主宰，也就是「懸」，同一個道理。
這個道理無法解釋，無法用世間的文字，語言來解釋，要最高的智能來理解。
理解了這個道理呀，就了卻生死了。
了卻生死之後，又如何呢？
薪盡火傳
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
這個「指」，古人爭論得很厲害，有人認為，這個指頭的指，是代表肉一體；有人認為，這個指是代名詞，不要那個提手旁，就是宗旨的旨。
我們可以這樣解釋：我們真正的生命，就像用一根火柴把它點燃之後，把這個火傳到蠟燭上去。
火柴擦燃過一會就息滅了，火柴的形象沒有了，可是傳到蠟燭上的火呀，那個光明永遠不斷，綿延不絕。
「不知其盡也。」
也就是無窮無荊那麼在中國文化裡，就是一句話：「薪盡火傳」。
火柴燒完了，火柴的形象不見了，可是它一精一神的生命，永遠是亮的，而且是無窮無盡的。
我們肉一體的生滅是兩頭的現象，生命的根本不在這個現象上，那個能生能死的生命，它的光輝永遠不生不滅，無窮無荊莊子用「薪盡火傳」這個比喻，表達了道家的思想，和佛家儒家的思想一樣。
我們瞭解了這個道理，對於生死，就看得非常解脫，非常輕鬆，非常自在，因此呀，自然就哀樂不入心中了。
《養生主》三個故事講完了，我們再回來看一看。
第一個故事：庖丁解牛。
莊子告訴我們對於做人處世，立身行一事，生存生活要做到超神入化，自己造詣要超凡入聖，不要被外境所拘，雖然在物質的世界裡，一精一神也要超脫，如庖丁解牛一樣。
但是，儘管如此，作人做事還是處處謹慎小心。
第二個故事，莊子用右師的故事來說明，每個人都有獨立生命的價值，人活著要有獨立不可拔的一精一神。
而真正的生命價值就要傚法天然，超越樊籠之外，自己要有打破環境的能力，創造自然的生命。
一隻腳的人也頂天立地活在世上，「天上地下，唯我獨尊」，決不受外形，外境界的影響。
我們人最可怕的，就是每一個人都有自卑感，任何的英雄也有自卑感。
人受到環境的影響、打擊，自卑感也就產生了。
所以我們常說，一個非常傲慢的人，就是因為他自卑感太重。
因為傲慢是對自卑的防禦，生怕別人看不起自己，所以要端起那個架子來。
沒有自卑感的人很自然，你看得起我，還是看不起我，我就是我，我就是這個樣子，是很自然的。
人到了這個境界，是真的認識了自我。
所以人頂天立地，古往今來，無非一個我。
第三個故事，莊子告訴我們要看破生死，我們能夠看破了生死，生死的時候，很自然地接受，一點無所恐懼。
換一句話說，對於生死不自卑，我們為什麼怕死呢？很自卑，因為不知道自己死了以後到哪裡去了。
莊子告訴我們，人死了以後並沒有到哪裡去，我們那個能生死的生命，「薪盡火傳」，永恆常在。
真正的生命永遠是光輝，永遠是亮著的，「不知其盡也」。
分類：諸子百家