莊子南華
02.齊物論：生滅變化無常
生滅變化無常
心態與情態
喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態。
把每個字連起來，當文句念，四個字一句，這就是春秋戰國時期南方文章的作法，也可以說是道家文章的作法，《老子》《莊子》以及後來的《楚辭》、《離騷》都是如此。
我們再三提醒大家注意，孔子、孟子的齊魯文學，和南方文章在體裁上有很多不同的地方。
「喜怒哀樂」，這四個字值得研究，我們中國儒家有一本書叫《中庸》，《中庸》上就提出這四個字。
尤其後世，都在這四個字上作學問，講哲學的道理，講生理的狀態。
實際上我們講《中庸》的時候，諸位也聽過，「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。
這個「中」不能念成中央的中，如果照北方、山東話念「種」就對了，表示這個事情對了，打槍打子彈，打中了。
一定要解釋成中央的中也可以。
「喜怒哀樂之未發謂之中」，喜怒哀樂沒有發的時候，對了；「發而皆中節」，發對了「謂之和」。
子思寫這篇《中庸》的時候，與莊子在時間上前後相差不會太遠，大約幾十年。
我們看到，文化、哲學的發展，由春秋到戰國莊子階段，走到科學的路線，求實證去了，求實證要有一種修養的方法，就產生了後世的道。
《中庸》上把「喜怒哀樂」看得那麼重要，後世人的解釋認為這幾個字代表了心態，換成現成新名詞，是心理的思想形態，也可以叫做意識形態。
好像清代以來的解釋都是如此，實際上這裡頭是有問題的。
心態不屬於「喜怒哀樂」，勉強可以叫它心態，它是配合情緒而來的。
為什麼《中庸》只提到四點，在《禮記》上是七情：「喜怒哀樂一愛一惡欲」，《中庸》與《禮記》之所以後三個字不同，是因為「一愛一惡欲」屬於純粹的心態，「喜怒哀樂」是情態，情緒的作用。
什麼叫情緒的作用。
什麼叫情緒呢？情緒是生理影響，換一句話，就是氣的作用，生理的因素。
我們「喜」，高興；「怒」，發脾氣，「哀」，有時候心裡難過起來，看到什麼都掉眼淚，很悲傷，「樂」，有時高興起來什麼都快樂。
這四種東西我們理智上都知道要控制，不要隨便發脾氣，也不需要傻乎乎地就笑，但是心理情緒的變化，帶上生理的關係，氣的作用，你理一性一禁止不住，它自然就發，勉強的禁止反而變成一種病態。
所以，在《中庸》上如果完全把「喜怒哀樂」作為心態來講，我們研究的方向就錯了。
它同《莊子》這裡恰恰相合，莊子也是講；「喜怒哀樂」是情態。
這四種典型，我們經常碰到的。
下面講心態：「慮」，思慮，思想。
「歎」，因為思想引起的感慨，由感歎發出聲音來。
因此由「慮」到「歎」，也由心理的變化而到「慹」的過程。
慹就是佛學講的執著，抓得很緊，由此產生人身一體外在的形態。
「姚佚啟態」，什麼叫「姚」呢？就是放任，我們現在講一浪一漫、大方、隨便。
「佚」，懶惰。
「啟態」，變成生活的各種形態。
「喜怒哀樂」如果一個很好的藝術家，看到這十二個字的描寫，就可以畫出幾十幅畫面來，各個形態不同，有內在的心態情緒的變化，有表達在外面的形態，臉上的喜怒哀樂，身一體的四肢的動作，各不相同。
有生於無，無中生有
樂出虛，蒸成菌。
莊子開頭講過「近死之心，莫使復陽也」，接著他又起個高一潮，描寫心態與生活狀態。
上面莊子講出一個原理，由心理的變化而成了生理，身一體活動的狀況。
中間有個東西，書上沒有直接講，我們不要給瞞過去了，他說了六個字：「樂出虛，蒸成菌」這就是莊子的文章，我們如果隨便念過去的話，抓不住要點，所以古人批評莊子的文章「汪洋博大，堂皇迷一離」，其文章的氣勢啊，如「銀瓶洩水」，所謂「黃河之水天上來」、你抓不住他的中心，其實他的邏輯很嚴謹。
現在我們為了年輕的同學講古文方便，所以囉嗦一點。
這裡莊子提出「樂出虛，蒸成菌」兩個相反的作用。
「樂出虛」，可以讀成音樂的樂；也可以讀成快樂的樂。
如果按音樂這個樂的音來解釋，這個「樂出虛」是物理的狀態，接著上面「吹萬」來的。
前面莊子描寫音聲，大風起來，碰到物理界的這裡一個洞，那裡一個窪，發出「嗚……」，「噓……」的各種聲音。
音樂的聲音要發出來，必須通過虛的、空的樂器。
同樣的，我們吹一簫，吹笛子，彈琴奏樂的時候，心裡面都要很空靈，沒有雜念，很清虛的，發出來的音樂就會特別美。
這是「樂出虛」的一種講法。
歷代解釋《莊子》的，大部份都贊成這個講法。
道家的解釋則讀成快樂的樂。
一個人心裡高興的時候，氣要散的。
高興或者悲哀到極點，都可以使人死亡，因為太高興，氣就散了，虛了，所以說「樂出虛」。
這兩種理由都成立，重點在於人的心理同生命的作用向外發展厲害了，就會空虛。
如果向內部縮，悶在裡面呢？就是「蒸成菌」，一陣大雨過後，山裡陰暗潮一濕的地方，那些香菇、細菌最容易生長。
大家喜歡吃的白木耳，在培養的時候，就是選擇又悶熱又潮一濕的地方，白木耳很容易長成。
在那種情況下，空氣很鬱悶，水蒸汽瀰漫上來，化生變成另處一種細菌，甚至於我們吃的香菇，都可以慢慢地生長繁殖起來。
「樂出虛，蒸成菌」這兩句話，莊子為什麼把它放在人的心態、情態的變化之中來說呢？這正說出了我們的生命有「心能轉物」的功能，心理的作用可以變化生理。
所以我們的一性一情興奮或是鬱悶久了以後，生理產生許多疾病，道家很重視這兩句話，道家解釋《莊子》，修道的要點，強調念頭要空、清靜，如果保持這種清虛的狀況，那麼跟形而上道就容易接近了，如果心裡有所為，有一個東西轉來轉去的，那慢慢會變出另一個東西，所以，「樂出虛」是講由有變成空，「蒸成菌」，以物理的狀況說明由空可以產生有，重點在於「心能轉物」。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎？
我們這個生命，由空一下變成有。
譬如高興過了頭，高興到極點，樂極必定生悲，不是眼淚笑出來，腸子、肚子笑得痛，也許就笑得跌一跤，縫兩針也說不定。
心理狀態也是如此。
所以每個情態、形態過份了，就要產生另外一個現象。
我們這個心理跟生理「日夜相代」，在互相替代變化。
譬如快樂到極點，樂極就會生悲；大運動之後，疲勞過度就需要休息，休息替代運動。
「日夜相代乎前，而莫知其所萌」生命的前面有一個東西，晝夜彼此互相在替代，在交流，可是我們人很可憐，自己找不出究竟是誰使我起思想？是誰使我身一體衰老？又是誰促使我這個生命的開始萌芽怎麼來的？這就是人現在有的生命。
「已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎？」
莊子說算了，算了吧！晝夜生命在互相交流，我們人一天到晚，思想、運動、作用，但自己找不到主宰是什麼？生命的主宰找不到，因此就把現在的現象，姑且當成一人生就是這個樣子。
早晨醒來，第一個思想怎麼來的？而且我們今天夜裡睡覺了，明天一個思想來的是什麼？自己都不知道，因此找不出我生命的來源，只有一個逃避的辦法：算了，算了吧！
莊子的文章很少有重複的對仗，前面有「日夜相代乎前」下面就改成「旦暮得此」，「旦暮」跟前面的「日夜」是差不多的意思。
寫古文也好，白話文也好，在這種地方請注意，重複使用，文章的味道就沒有了，就要多動動腦筋，換個詞。
分類：諸子百家