莊子南華
04.人間世：從謚法說起
我們再強調一下，《莊子》內七篇是連貫的，第一篇是《逍遙游》，講人如何解脫，如何變成一個超人。
由解脫變成超人以後，說到形而上道的齊物，萬物不齊不能平等，《齊物論》講如何達到形而上的萬物齊而平等。
然後，才能夠懂得做一個人如何養生，如何使這個生命有價值地活著，這是第三篇《養生主》。
懂得了養生以後，可以作人，可以活在人世間。
人世間這個名詞，我們在文學上常常用到，它最早是由莊子提出來的。
下面，我們就講內七篇的每四篇：《人間世》。
顏回見仲尼，請行。
曰：「奚之？」
曰：「將之衛。」
曰：「奚為焉？」
曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。
輕用其國而不見其過。
輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：「治國去之，亂國就之。
醫門多疾。」
願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」
仲尼曰：「嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
名也者，相札也；知也者爭之器也。
二者凶器，非所以盡行也。
且德厚信矼（音qiāng），未達人氣；名聞不爭，未達人心。
而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。
災人者，人必反災之。
若殆為人災夫。
且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。
是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。
國為虛厲，身為刑戮。
其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。」
顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」
曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」
「然則我內直而外曲，成而上比。
內直者，與天為徒。
與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也。
擎跽曲拳，人臣之禮也。
人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
成而上比者，與古為徒。
其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。
若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。
若是則可乎？」
仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜。
雖固，亦無罪。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」
仲尼曰：「齋，吾將語若。
有心而為之，其易邪？易之者，皞（音h&agra一ve;o）天不宜。」
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
如此則可以為齋乎？」
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
回曰：「敢問心齋。」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」
夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。
絕跡易，無行地難。
為人使易以偽，為天使難以偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之謂坐馳。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來捨，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」
從謚法說起
顏回見仲尼，請行。
曰：「奚之？」
曰：「將之衛。」
曰：「奚為焉？」
曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。
輕用其國而不見其過。
這個故事也是假托的寓言。
顏回一度想到衛國去教化衛靈公，歷史上有沒有這個事實，查不到。
我們知道，孔子同衛國關係非常好，非常深，孔子的大半生都是在衛國度過的。
我們這個歷史文化很妙啊，中國歷史文化特殊的地方，有個名稱叫「謚法」，一個人這一生做人對不對，死後公擬的謚號叫做「謚法」。
這是一件很慎重的事，連皇帝都逃不出謚法的褒貶。
這是中國歷史文化特有的一精一神，現在不保留了。
中國古代做皇帝、做官的最怕這個謚法，怕他死後留下萬世的罵名，甚至連累子孫抬不起頭。
因為這個謚法，也就是死後的一字之定評；它永遠都沒有辦法可以改變。
皇帝死了就由大臣集議，或史官做評語，像漢朝的文帝、武帝，稱謂「文」「武」，都是謚法給他們的謚號。
「哀帝」就慘了，很悲哀；漢朝最後一個皇帝謚號「獻帝」，他亡掉了漢朝，也含有把天下獻出去了的意思。
這是曹一操一給謚的。
哀帝獻帝當然不是這樣解釋，但是也可以這樣說。
漢朝的「靈帝」，戰國時衛國的「衛靈公」，謚一個「靈」字，有點神經兮兮的。
宋朝的「神宋」，謚號用神經的神，他有點神裡神氣的。
像歷史上的周文王、漢文帝、唐文宗，謚號能夠得上一個「文」字，是很不容易的。
根據謚法解的記載，稱文的有下面幾種：一、經天緯地，二、道德博聞，三、勤學好問，四、慈惠一愛一民，五、民惠禮，六、賜民爵位。
如明朝的王陽明謚號「文成」，清朝的曾國藩的謚號「文正」，那都是最難得的。
死後的評語夠得上稱為「文成」「文正」的，上下五千年歷史，縱橫十萬里國土，雖然有幾億的人口，其中卻數不出來幾個人，最多一二十人而已。
這是中國文化中謚法的謹嚴，所以中國人做官也好，做事也好，他的一精一神目標，也要對後代負責；不但對這一輩子要負責任，對後世仍舊要負責任。
因為誰都沒有辦法逃避歷史的公平，對了就對了，不對就是不對。
所以中國人說，作人做事要有對歷史負責的一精一神，就是這個意思。
我們現在通過衛靈公的謚號，就可以瞭解了衛靈公這個人，這位歷史上的諸侯，用現在的話說就是衛國的皇帝，很不錯，並不太壞，但就是本身有點吊兒郎當的。
可是他用的幹部，八成都是一流的，其中最有名的一位叫蘧伯玉，他是衛國的宰相。
蘧伯玉也是孔子很佩服的，他和孔子是很好的朋友。
孔子一生顛沛流離，可是在衛國住得很久，因為有蘧伯玉這一班人招呼照顧。
齊國的賢相晏子，一位歷史上有名的矮子，他和孔子也是很好的朋友，但孔子沒有辦法住在齊國，同時晏子也不想孔子住在齊國，想辨法要孔子走，這是歷史上的一個秘密。
為什麼呢？晏子怕孔子在齊國住久了要出問題，別人想謀殺孔子，晏子身為宰相也不能保護周全。
所以孔子在衛國住的時間很多。
但是因為衛國的皇帝是衛靈公，也很難弄。
分類：諸子百家