莊子南華
05.德充符：申徒嘉給子產難堪
申徒嘉給子產難堪
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。
子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」
其明日，又與合堂同席而坐。
子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。
今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」
申徒嘉曰：「先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。
聞之曰：「鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過。」
今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。
計子之德，不足以自反邪？」
申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
游於羿之彀中。
中央者，中地也；然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。
不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。
今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。
「申徒」是姓，「嘉」是名。
「兀者也，」申徒嘉也是沒有腿的人。
「鄭」是鄭國，「子產」是鄭國的宰相。
殘廢的申徒嘉和鄭國的宰相子產都是同學，老師名叫「伯昏無人」。
中國上古的名字從四個字到六個字的都有，後來才變成有固定的姓。
子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」
其明日，又與合堂同席而坐。
子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。
今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」
子產對申徒嘉說，我先出你就止，你先出我就不走。
因為子產覺得自己是當朝宰相，一人之下萬人之上，同一個缺腿的做同學覺得很丟人，要求各走各的路。
第二天上課時，古人上課同現在日本人差不多，是沒有椅子的，在榻榻米上同席而坐，下課時，子產又同申徒嘉商量了一次，並且說，你看我今天在執政，國家所有政治在我手裡，而你是老百姓，卻與我平起平坐，一點禮貌都沒有，難道你的地位與我一樣嗎?
申徒嘉曰：「先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。
聞之曰：「鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過。」
今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
申徒嘉這個同學肯定穿得破破爛爛，既殘廢又貧窮。
申徒嘉說：老師門下有位同學當了宰相，是那麼差勁的嗎？這等於當面給子產難堪。
「鑒明則麈垢不止，止則不明也，久與賢人處則無過。」
如果鏡子擦得很明亮之時。
隨時都會看到有灰塵，如果鏡子不亮，灰塵堆滿了也就看不見。
換句話說，一個人有道，學問好道德高，心如明鏡台，自己有一點過錯就清楚，你官做得那麼大，但你頭腦不清，學問不夠，你沒有得道。
一個人長久與好人做朋友，自己就不會有錯誤，自然就學好了。
現在你在這裡跟老師學習，你還講這樣混帳的話，你就犯了最大的錯誤。
過去稱老師為「先生」，幾千年都如此，稱老師是近幾十年的事。
子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。
計子之德，不足以自反邪？」
子產說：你還那麼傲慢，那麼我不過是個宰相，照你這個氣度看來，堯這些聖人都不及你一樣。
你反省估計一下，你的學問道德修養難道比堯還強嗎？
申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。
這是莊子的文章，寫得好極了，同樣一句話，在他筆下寫得那個美。
申徒嘉說：「自狀其過，以不當亡者眾；」世上的人反省自己的過錯，認為自己都是不該死的。
該死的都是你，不是我。
像項羽最後被打敗了，就講是「天亡我也！」把過錯推給別人，這類人世上太多了。
「不狀其過，以不當存者寡。」
反省自己過錯，認為自己不當存於世上的人太少了。
這兩句話罵人罵得很刻薄，但社會上不知道學問修養的人，差不多都是如此。
如朋友夫妻吵架，錯的都是你，不是我。
該死的都是對方．像我倒霉還碰到你，「天亡我也！」都同項羽一樣。
所以啊，世界上能「自狀其過」，自己能夠反省的人很少。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
世界上的這兩種人，一種人認為自己該活著，你們該死，我沒有錯；另一種人反省也不反省，認為自己該活著。
我們活在世界上就在這兩種人之間，真是無可奈何。
但是有一種人，雖然是生活在矛盾的世界，也無所謂，既不認為你高明，也不覺得我是混蛋，很平常地活著，這只有那些具有最高道德的人才能做到。
如孔子，明知世界救不了，還要救世；如佛，明知眾生度不完，還是要度眾生；耶穌同樣也是如此。
分類：諸子百家