莊子南華
07.應帝王：立於不測之地
立於不測之地
陽子居見老聃，曰：「有人於此，響疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者，可比明王乎？」
老聃曰：「是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。
且也虎豹之文來田，猿狙之便執斄之狗來藉。
如是者，可比明王乎？」
陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」
老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。
有莫舉名，使物自喜。
立乎不測，而游於無有者也。」
陽子居見老聃，曰：「有人於此，響疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者，可比明王乎？」
「陽子」是姓，「居」是人名，「陽子居」去見老子，他說有一個人，這是什麼人，不去管他，這個人「響疾強梁」，「疾」不是生病，是腦筋反應快，第一等聰明人，某一個地方一動，他聞一而知十，馬上就反應出來，馬上就曉得。
譬如你畫一個圈圈，他說這是數學上的零。
「強梁」，一精一神身一體非常地健唐強壯。
「響疾強梁」，這樣的人很難得。
聰明人與笨人的差別在哪裡？反應快叫聰明人，反應慢叫笨人。
其實天下人的聰明都是相等的，沒有哪個人笨一點。
不過有些人，你告訴他，他當下就明白了；有的人到死的時候才明白。
就差那麼遠。
最聰明的人，影響一來，他馬上就懂了。
等於歷史上的漢高祖，韓信要求封為假王：三齊王，劉邦一聽氣了，桌子地拍，正要大罵。
張良在桌子燻下踢了他一腳。
劉邦本已罵出了口：「他一媽一的……」可是被輕輕一踢，立即改口風：「他一媽一的，要封就封真王，還封什麼假王？」
於是封韓信為三齊王。
從這件事看，張良不用說話，輕輕踢他一腳就懂了。
可是像我們，別
說輕輕踢一腳，就是把屁一股打爛了還是不懂。
歷史上這類事多得很，有些人的確是聰明。
「物徹」，任何什麼東西一看，他就懂了，透徹得很。
「疏明」，胸襟很開闊很舒朗，萬事都很明白。
如果我們碰到這樣一個極其聰明，身一體健康，胸襟豁達氣度高雅的人，一定是追隨他的。
「學道不倦」。
當然不是打坐的「學道不倦」，打坐哪裡會疲倦呢？坐在那裡本來是休息。
這個「道」是人世救人。
真正的道不是坐在那裡一副死相的，是起來能夠做事，在做一切事的時候，心境「游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉」，這才是「道」。
怎麼叫「不倦」呢？不要勉強自己，他自己隨時提醒自己在「學道」，不是被動是主動的。
陽子居問老子，像這樣一個人，可不可以做一個治世的明王？治世的明王，所謂是天生睿智，天生的聰明，闊達之士，這樣才是治世明王的材料。
我們歷史上描寫的堯、舜、禹，或者湯武，周文王周武王，大概可以做得到，等而下之，秦始皇漢高祖唐太宗等人，條件還不夠。
老聃曰：「是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。
且也虎豹之文來田，猿狙之便執斄之狗來藉。
如是者，可比明王乎？」
老子說：這樣的人，馬馬虎虎算一個人就是了，如果說夠稱得上聖人之道，還早呢！老子說這種人「胥易技系，」「易」就是變更，已經把人一性一變更了，人一性一用得過度了，變易了，已經不是真的一性一情了。
那麼，看起來與普通人很不同，他的技術「技系」已經分散而不是整體的了。
「勞形」，他這個生命很勞苦，不是完整的了。
「怵心」，心裡頭有憂愁。
莊子也講，聰明的人能幹的人：「能則勞，智則憂，無能者無所求。」
這是莊子的名言，下面會講到。
能幹的人是勞苦的人，聰明有學問的人煩惱更多，本領一樣都不行的人，最舒服，一無所求，「疏食任遨遊」，吃飽了素菜，一天到晚優哉游哉睡覺，打打坐，什麼事情都可以不幹，「泛若系只舟」，一天到晚，在一個沒有人的船上漂來漂去。
世界上有不少這樣的人，他們不用修道，已經是道了。
所以懶惰的同學，很可以把這幾句抄起來，如果遇上老師一定要讓你交報告的時候，你就可以寫上給老師，這是從莊子那裡學的。
且也虎豹之文來田，猿狙之便、執斄之狗來藉。
這就是所謂老莊之道，道家的思想。
這裡是莊子引用老子的話，是不是老子說過這樣的話呢？不知道。
不過《莊子》裡面是這樣說的。
這樣的人，是否可以把他比做「明王」，前面老子沒有下斷語，說不行。
換句話說，這樣的人，沒有人一性一的天然了，加上後天的複雜，已經把人一性一雕刻了，已經把人一性一支離破碎了。
老子再進一步說：而且「虎豹之文來田」，老虎和豹子身上的勝，長的花紋非常好。
「田」是打獵的，古代叫做「田獵」。
為什麼打獵的非要殺掉老虎和豹子不可呢？因為它們身上的皮好，做成皮袍皮襖，穿在身上會很暖和，而且花紋很漂亮，招來了打獵的人來殘殺它們的生命。
「猿狙」是猴子一類，猿是猿，狙是狙，是兩種不同的猴子。
猴子手臂靈一點短一點，各種一毛一以及臉型的不同，就分成了很多的種類。
猿狙身一體很靈便，在樹上跳來跳去，因為靈便，所以人把它們抓起來養著玩，叫它耍反戲，關在動物園裡觀賞。
「執斄之狗」是找獵的小狗，這個打獵的小狗很一精一靈，鼻子一聞，到處都找「斄牛」。
狗之所以被人養起來，因為鼻子很聰明，可以打獵；猴子因為身一體靈便，所以人把它們抓起來養著玩；老虎豹子為什麼被人殘殺呢？因為老虎一身，虎皮虎骨沒有哪一樣不是補人的。
等於牛一樣，人牛一奶一牛皮牛一毛一，每一樣都被人用光。
就是因為有用，所以自己招來了禍害。
「如是者，可比明王乎！」這樣就是聖帝明王。
所以把天下國家變成一個獵物，把那些聰明的人都變成獵狗，譬如把能幹的人變成猴子可以看門，或者另外變成什麼。
所謂「逐鹿中原」，「取天下者若逐野鹿，而天下共分其肉。」
誰有本事打獵打到了，這塊肉歸你吃7。
這就是道家的思想。
聖帝明王，就是動物園的園長，就養一些高明的動物。
大致如此。
這個道理只可以悟不可以講，講出來就很討厭的。
我向諸位聲明，我沒有講完，我留了一手，因為我實在講不下去了，這個內幕不能拉開的，拉開了對歷史哲學看通了，太沒有味道了。
莊子沒有講治天下怎麼治，政治哲學沒有講，他描寫越是高明的人，那個用人的辦法都給他講完了。
陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」
老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。
有莫舉名，使物自喜。
立乎不測，而游於無有者也。」
陽子居就問：治世的明王是怎樣的？老子說「明王治世」，「功蓋天下而似不自己，化貨萬物而民弗恃。」
「功蓋天下」，等於周文王周武王，加上姜太公這個老頭子，就使周朝八百年天下太平。
「而似不自己」，注意這個「似」字，好像「不自己」，好像自己不佔有。
妙就妙在這個「似」。
這就是老子講的：「故貴以身為天下者，可以寄天下；一愛一以身為天下者，可以托天下。」
也就是現在民一主時期，認為最進步的政治哲學思想，是「為民服務」，這是西方來的觀念。
「為民服務」以後，人人也為我服務。
所以肯犧牲自己的，天下自然歸心；不肯犧牲自己的，你一個人也活不了。
所以人要為大家而生活，你才有生活。
「化貸萬物而民弗恃。」
「貸」是借貸，是假借字。
明王借用道德的感化，仁慈及予萬物，人類社會不覺得心裡害怕，覺得這個領一導一人，真是為我我們一愛一我們的。
「有暮舉名，使物自喜」，他也用不著標榜自己的功德與聲望，天下個個都喜一愛一他。
下面一句最重要，歷代帝王拿來做秘訣的四個字，「立乎不測」，究竟有多高多深多偉大，你想像不到，估計不了，說「立乎不測」之地。
所以聖帝明王的心理，你是沒有辦法去猜的，他永遠不讓你猜到，猜到就不對了。
要「立乎不測」之地，只有得道的才做得到。
「而游於無有者也。」
最後游於一個空靈的境界。
這都是上乘領導術，有好也有壞。
不過不是最上乘領導術，最上乘的莊子前面已經講過了。
這些治世的明王，以中國歷史來講，用人做代表，從秦始皇開始，到唐宋元明清，都談不上。
我們如果拿教育程度來比方，這些明王是現在政治研究所一年級的學生，上古的明王「有虞氏」「太虞氏」，是政治研究所畢業的學生，至於秦始皇漢高祖等，是政治研究所開除了的學生。
所以老子這裡講的「明王之治」，還只是政治哲學所一年級的學生，就已經這麼高明了。
《應帝王》掛了四個問題在那裡，莊子沒有給我們串連起來。
要注意，其實每一段都是串起來的，我們不要被莊子文章騙過去了。
莊子這一篇《應帝王》，等於一篇非常好的密宗，那秘密得很，但他擺在那裡你就不懂。
如果你把這幾段連接起來思想，你就大徹大悟了。
注意，不是禪宗那個大徹大悟，是這一篇《應帝王》的大徹大悟，也就是入世之道，對歷史、文化、哲學都搞通了。
分類：諸子百家