莊子南華
06.大宗師：聖人之道與聖人之才
聖人之道與聖人之才
南伯子葵問乎女禹曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」
曰：「吾聞道矣。」
南伯子葵曰：「道可得學邪？」
曰：「惡，惡可！子非其人也。
夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道。
我有聖人之道，而無聖人之才。
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然。
以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。
吾獨守而告之，參日而後能外天下。
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生。
已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。
殺生者不死，生生者不生。
為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。
其名為攖寧。
攖寧也者，攖而後成者也。」
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」
曰：「聞諸副墨之子。
副墨之子，聞諸洛誦之孫。
洛誦之孫，聞之瞻明。
瞻明，聞之聶許。
聶許，聞之需役。
需役聞之於謳。
於謳聞之玄冥。
玄冥聞之參寮。
參寮聞之疑始。
南伯子葵問乎女禹曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」
曰：「吾聞道矣。」
南伯子葵曰：「道可得學邪？」
曰：「惡，惡可！子非其人也。
夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道。
我有聖人之道，而無聖人之才。
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？
女禹是女仙，「南伯子葵」問這個女仙，你的年齡非常大，你的顏色像小孩子一樣，是什麼理由呢？女仙告訴他因為我得道了。
南伯子葵又問，道可以學嗎？諸位青年同學注意了，南伯子葵他想學道，接著女仙說：「惡！惡可！」道怎麼可學呀！你想學道還不夠資格，你不是學道的人。
「卜梁倚」是古代的一個神仙，他有聖人的才能有聖人的聰明，有學道的智能，可以做哲學家，可以講理論，卻沒有道的資格，我呢，有聖人之道卻無聖人之才。
所以，要出世同入世合一，那就是佛家講的十地以上的大菩薩，道家講得了道的人做得到，不能只能走一邊，不能兩邊兼得。
女仙講，「我有聖人之道，而無聖人之才」，換句話說，孔子有「聖人之才」，恐怕還沒有「聖人之道」，莊子呢，有「聖人之道」而無「聖人之才」，所以始終在農林公司當管理員過了一輩子。
大家對這一段話要注意，我們先不講道，有些人道德也好學問也好，不一定有那個才能，叫他做事，卻是「窩」字號的，「窩」字號者，不能做事之窩囊也；有些人辦事做事真是能幹，卻沒有學問，連簽名都簽不好，但道德你就不要問了。
古代帝王要用手下的才能的時候，就不用他的道德，所以高明的皇帝很放手，他貪一污也好，亂七八糟也好，裝著看不見，貪一污多了犯了罪，把他滿門抄斬財產充公，等於拿給他過手一下，還不是全部回來，搞了半天都是給我收藏。
一個人才幹，道德，學問三者兼備的，幾乎沒有，有的話，那就不得了，那就得道了。
也可以講，有人有「聖人之才」，什麼道家佛家新舊約全書等，都講得通，學問很好，但修道不一定成功，有些人得了道了，你叫他弘法傳道，他一句也講不出來的，那時有「聖人之道」無「聖人之才」，不能兼備。
這都是莊子講的真話。
「吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！」女仙講，像卜梁倚這個人嘛，有「聖人之才」卻無「聖人之道」，我有「聖人之道」卻無「聖人之才」，我來教教他，取長補短，二個人的本事合在一起，也可以得道。
不然。
以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。
吾獨守而告之，參日而後能外天下。
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生。
已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。
所以有聖人之道的人，找一個具備「聖人之才」的學生，然後傳道給他，他一學，會成功，不然就很難。
像卜梁倚有聖人的才能，也就是說是塊材料，我有「聖人之道」卻無「聖人之才」，來教他勉強會成功，但卻很辛苦，教了他三天。
古人教了三天就已經厭煩死了，我們教了多少年還在教，你看多痛苦！三天後卜梁倚能「外天下」，那個空的境界超過了宇宙，宇宙都在他那個道之中。
時間空間身一體都忘掉了。
還不夠，女仙又給他打了一個七，七天後能「外物」， 不被物理環境所束縛了。
因為得了道，還是沒有脫開物理的環境，風寒暑濕感冒生命逃脫不開，外物的境界還要侵襲你的，等到「外物」了，才叫跳出三界外了，但還在五行中。
女仙又守了他九天，才「外生」了了生死。
了生死後才「朝徹」，「朝徹」就是大徹大悟了，「朝」是早上太陽出來了，光明普照之意。
大徹大悟以後還要修嗎？還要修，還要「見獨」，「天上地下，唯我獨尊」，孤零零的，把道找到了。
「見獨」之後，「而後能無古今」，不生不滅無始無終。
「無古今，而能入於不死不生。」
你看道多難辦，一步一步有徵信，有境界，有徵候，莊子借這個女仙之口就把道傳出來了。
所以，你們年青同學想做大師，不過現在大師不值錢了，到處都是什麼大師，將來做「太師」吧！要做「太師」就要把這一段拿來反省，要具備「聖人之才」。
現在時代不同，還要加一句，還要具備「聖人之德」，品德要好，然後才有資格作「大宗師」。
殺生者不死，生生者不生。
為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。
其名為攖寧。
攖寧也者，攖而後成者也。」
怎麼叫「殺生者不死」呢？這個「生」不是生命，不是真的叫你去殺人，殺了別人，我就可以不死，那你非死不可。
後來學神仙之道的道家，根據莊子的這個意思，有兩句話，「未死先學死，有生即殺生。」
思想念頭一生起，馬上就把它空了，就在空靈的境界上永遠空下去，這就是學死，死人永遠不死，永遠不死就是長生，生生不已，永遠是前進的。
「生生者不生。」
你想長生不死，那就最好「不生」。
「不生」就是思想妄念情緒動都不動，但不是壓制下去。
孟子講「吾四十而不動心」，孟子是亂講的，要硬壓下去，那不得了，應該空靈。
莊子這裡講的「殺生者不死，生生者不生」，生而不生，不生而生，就是佛家說的到了八地菩薩的境界，做到了無生法忍，道理是相通的。
到了一念不生處，「其為物，無不將也，無不迎也。」
那心能轉物了，一切萬物都跟著你來，你不被萬物所轉了。
「無不毀也，無不成也，」要改變萬物就可以改變萬物，要毀滅它可以，要成就它也可以。
像我們普通人沒有得道的，受外界環境的影響，就改變了我們自己。
我們看歷史上的宋儒理學家，在中國文化裡相當於佛家的律宗，品德做人那個嚴肅，那沒有話講，好極了，我非常佩服。
但有一點，做學問主觀太強，把佛家道家的東西學來，再拚命罵他們是異端，異端的意思就是外道，這是很不應該的。
如程明道的《定一性一書》，教怎麼打坐怎麼入定，一開始就有二句很有名的話，「無將迎，無內外。」
「將」「迎」兩字就是偷莊子的。
拚命偷道家的東西，連道家的名稱也偷，當與自己沒有紅包，到人家的家裡拿一個來，然後又罵人家家裡沒有紅包，因為被他偷走了，宋儒就搞這種事情。
但是「無將迎，無內外」，把打坐作功夫講到了底，一上坐不要故意把念頭拿空，過了的不追，來了的不拒，不要在身一體以內，也不要在外。
「將」就是不要把念頭帶來，讓他起，念頭來了，不歡迎，它自然跑了，跑了走了也不送，就那麼坐著入定了。
完全對。
道家佛家用功的一精一華，他都講到了，但講完了，又罵佛家道家是異端，只有他不曉得是是哪一端，他也是量太小，有「聖人之才」無「聖人之德」，也沒有得道。
對於「無不將也，無不迎也，無不殺也，無不成也」這種境界，莊子起了個名字，「其名為攖寧」，這種境界，借用佛家的名詞叫「自在」， 但是自在是講原則， 「攖寧」是講現象。
「攖寧者，攖而後成者也。」
什麼是「攖寧」？得了道成功了還在這個世間，不會離開這個世間，但他把握到了萬物的根本，同嬰兒拿到一個東西一樣。
嬰兒生下來不到一百天，拿一個東西好像拿牢了，但是他沒有用力，嬰兒是「握固」，大拇指放在裡面捏個拳頭。
人到了死的時候就要抓了，什麼都想抓，只有死了才不抓了。
這裡面學問大了，什麼理由？很多理由，這就是告訴你人生，這就是道。
「攖寧」就是這樣，若有若無之間，安詳而寧靜把握的很牢，這就自在。
莊子前面講道「可傳不可授」，這裡他又借女仙和我的一個同宗南伯子葵之口傳了道。
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」
曰：「聞諸副墨之子。
副墨之子，聞諸洛誦之孫。
洛誦之孫，聞之瞻明。
瞻明，聞之聶許。
聶許，聞之需役。
需役聞之於謳。
於謳聞之玄冥。
玄冥聞之參寮。
參寮聞之疑始。
南伯子葵聽了以後就起了懷疑，這一套是什麼人傳給你的？女仙說：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫。
洛誦之孫，聞之瞻明。
瞻明，聞之聶許。
聶許，聞之需役。
需役聞之於謳。
於謳聞之玄冥。
玄冥聞之參寮。
參寮聞之疑始。」
這些名字都不可考了，這些名字後來道家都歸於神仙。
下面的小字是郭象的註解，不過我還並不同意他的註解。
其實這些是比喻，是莊子的寓言。
等於我們聽鬼故事一樣，「唉呀，你講得嚇死人，你看見沒有？」
「沒有，是從我表兄那裡聽到。」
去問表兄，表兄說是外婆講的，問外婆，外婆講某家老太太說的……實際上這是講修道作功夫一步一步地境界，這是莊子在這裡賣了一個關子，「副墨之子」是講開始修持時，閉著眼睛黑一洞一洞的；慢慢定久了，耳根清靜了，就是「洛誦之孫」，再修久了就使「瞻明」，就是莊子前面講的「虛室生白」，有一點光明出來了；「聶許」就是光明裡面有個東西，「需役」，這個東西會動的；「於謳」用佛家來講，就是耳根圓通了，耳根圓通後，「玄冥」才是完全空的境界，空到了極點，還不是道德究竟，進一步是「參寥」，「參寥」是非常遠大非常廣的東西，所以後代有一個學者，他自稱「參寥子', 是學神仙的道家人物，有很多著作，他的名字出自這裡。
「疑始」等於佛家講得「無始之始」，是一個沒有起點的起點，因為這個宇宙是一個圓形，佛家就定了一個名稱叫「無始之始」，莊子就叫「疑始」。
在莊子的時代，佛教並未進入中國，但是，莊子同佛家的思想完全一樣，這就是列子所講的「東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。」
凡是真理，只有一個，沒有兩個。
得了道的人，在不同的地區弘揚道，只是表達的方式不同而已。
分類：諸子百家