莊子南華
06.大宗師：生死問題
生死問題
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀，無是三者，以善處喪蓋魯國。
固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」
仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。
唯簡之而不得，夫已有所簡矣。
孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後。
若化為物，以待其所不知之化已乎。
且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始覺者邪。
且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。
孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。
且也相與吾之耳矣。
庸詎知吾所謂吾之乎！且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寮天一。」
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。
無是三者，以善桑蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回一怪之。」
顏回問孔子，魯國有一個人叫「孟孫才」，他的一媽一媽一死了，他哭起來無涕，干叫喚，干叫喚謂之嚎，就是哭著眼淚也沒有。
「中心不戚」，內心沒有覺得悲傷。
「居喪不哀」，辦喪事時，一點哀痛的形象都沒有，孟孫才不是老人，老人哭起來沒有眼淚的，但一笑眼淚就出來了，是顛倒的。
老人有好幾個顛倒的，坐著就想睡覺，躺下就睡不著；講現在的事，一邊說一邊忘記了，但幾十年前的事，都記得起來。
孟孫才沒有流淚悲傷哀痛這三種表現，同做人的道理都相反，結果「以善喪蓋魯國」，魯國的人，都說他對母親最孝順，桑事辦得最好。
顏回說，難道有這種沒有實際行為，卻能夠獲得聲名的人嗎？我實在覺得奇怪。
仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知也。
唯簡之而不得，夫已有所簡也。
孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後。
孔子說，你不要搞錯了，社會上的恭維不是偶然的，孟孫氏做人做到了頂，他雖然在世間，卻已經是有大智能成就的有道之人了。
「唯簡之而不得」，這裡面有一個大道理，中國文化從三代以後到周秦這個階段，最重要是「養生送死而無憾」，對於小孩子年輕人要教養，對於老年人的送終要處理好，這兩頭的事情是非常重要的，一定要辦好。
這是中國文化的一精一神。
不管一個國家一個社會，乃至一個人，如果這兩件事情沒有做到，在中國文化認為那簡直不叫人。
但卻產生一個問題，關於父母老人死後的喪事，辦得太嚴重了。
一幅棺材有三套，在棺材外面還有槨，在棺材處還要套一個，所以「棺槨衣衾」。
有幾個女兒幾個女婿，就要在棺材蓋幾一床一被子，棺材裡春夏秋冬的衣服要俱全，現在還要加上長袍馬褂，如果當過軍人，還要加上軍服和西裝。
死人嘴裡含什麼，手裡拿什麼，那講究的東西可多了。
棺材裝不下，棺材下面什麼茶葉石灰木炭等，各種東西，你們看都沒有看到過，那多得是一塌糊塗。
現在的喪事非常繁複，都讓殯儀館亂搞了。
所以到了春秋戰國時的墨子，也是最反對喪事複雜的。
他的《墨子》裡有一篇《節喪》，以社會經濟的觀點，認為這是很大的一浪一費，很不應該的，這也是墨子經濟道德觀點。
墨子等於是回教人的葬法，回教人的一個棺材可以用幾百年，棺材的底板是活動的，可以一抽一動的。
人死以後，洗了身一子用白布一裹，放到棺材，抬到墳墓。
那個墳墓要向天的，不用看風水，就是一個坑，把底板一一抽一，一屍一體下地了，用泥土一封就行了。
棺材還抬回來，第二位還可以用。
一屍一體一定喲阿埋在地裡，也很有哲學的道理，因為人是地上的動物，天地生我，死後歸之於地。
當然回教的葬禮，棺材方面是簡單，別的方面也不簡單。
我們從孔子同顏回的對話中可以看到，孔子也反對喪禮複雜。
因此孔子在《易經。
系辭》上講，「古之喪者，不對不樹。」
我們最古老的祖宗，死了以後，也同回教徒一樣埋在土裡，也沒有弄墳墓，也沒有弄記號。
後人慢慢受社會的進步，文化的影響，才建立了「養生送死」這個花樣，這是中國文化喪禮上的一個大問題。
當然現在的婚禮和喪禮，沒有一樣是我們中國文化的。
我們中國人自己講是禮儀之邦，到現在既沒有禮又沒有義。
幾十年中，我看到了婚禮的七八次變化，變到現在不曉得是什麼樣子了。
現在的婚禮，都是爸爸手拉著女兒帶進去，然後交給女婿，送給你了。
雖然走得慢，如果是我來帶的話，很想走得快一點，這事情多討厭阿！都不合禮。
「唯簡之而不得」，為了這句話，我們引證了很多歷史上的道理告訴大家。
「夫已有所簡也」，孟孫才的母親死了，他看起來沒有照一般的規矩流鼻涕，流眼淚，很簡單的辦喪事，孔子說，這其實已經很合於禮了。
而且，「孟孫氏不知所以生，不知所以死。」
他本人已經得道了，已經了了生死，所謂生死之間，「生者寄也」，我們人活在這個世界，是住在旅館，「死者歸也」，死了就要回去了。
所以顏回你不要過分要求。
所謂過分的要求，像古代七八十歲以上的老人死了，叫「福壽死」全歸，如果送輓聯，可以送紅的了，這是合古禮。
如果父母活到一百多歲，古代人常常活那麼長的，當兒子的七八十歲，你叫他哭也哭不出來，非要流眼淚，那只好用辣椒來抹了，那怎麼行？在我們中國，高齡而死，那不叫死亡，那叫「登仙」，成仙去了。
「不知就先，不知就後。」
他沒有時間觀念，沒有過去也沒有未來，人之所以不能得道，就是被兩樣東西困住了，一個是空間觀念，一個是時間觀念。
所以大家打坐，「哎呀！大概坐了半個鐘頭。」
因為思想被時間觀念困住了，就不能「魚相忘乎水，人相忘乎道術」。
有些修道人還非要面對東方才能打坐，「哎呀，北方打不得坐。」
哪一方不住人啊？那一方不生人？那一方不死人？我問你，為什麼東方一定是生氣方？北方還叫不空如來呢？那對著北方豈不是更好?都是人智能不夠，被時間空間困住了，很可憐！人把時間空間觀念忘掉了，不曉得有多痛快。
所以孔子說，第一，孟孫氏了了生死，第二，忘記了過去未來，「不知就先，不知就後」，不曉得哪個在先哪個在後。
「若化為物，以待其所不知之化己乎。
且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？」
中國傳統文化，道家的觀念，並沒有把生死看得那麼了不起，所以對於生死，叫「物化」，也叫「變化」。
佛學就叫「無常」，「無常」就是不常在，沒有一個東西永遠固定擺在那裡，不常在九變化去。
這個天地是個大的化學物理實驗室，所有的生命度是「化物」，是這個大化學鍋爐的變化物。
我們活著的肉一體，是許多如素菜牛肉蝦子等各種各樣東西變出來的，死了以後，這個肉一體又變化成其它東西去了。
整個程序是複雜變化的，萬物都在互相變化。
人死了就是「化」於物，「化為物，以待其所不知之化已乎。」
「化」與物後並不是沒有，他的生命沒有完，我們看見生死，是外形變化去了，外形變化去後還要變回來的，這個生命一精一神永遠不生不滅。
所以等待其「不知不化」，下一個生命要變成什麼是不可知的。
一般人是不可知，得道的人是知道的。
一個人剛剛生下來，就是一個新生命變化的開始。
「且方將化，惡知不化哉？」
一個新生命或者我們在座的人活著，難道不知道隨時都在生死變化嗎？實際上我們的身一體，隨時都在生死，隨時都在變化。
昨天的我已經死掉了，今天的我不是昨天的我，前一分鐘的我不是現在的我，現在的我不是後一分鐘的我，都在變化之中。
「方將不化，惡知已化哉？」
我們感覺到活著存在，不曉得現在有一部分隨時死去了，另一部份隨時又生回來。
因為我們悟不到這個道理，所以不能得道。
「吾待與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。」
孔子告訴顏回：我們兩個都在做夢，是瞪起眼睛在做白日夢阿！如果醒了，不做夢了，就開悟了。
「且彼有駭形而無損心，」我們普通人，認為這個外形是生命的根本，其實生命不在這個外形上，等於電燈泡壞了，那個電能電源沒有壞，換一個電燈泡又亮了，像對孟孫才這樣得道的人來講，死亡的是形骸形體一屍一骸，「而不損心」，那個生命的本心，它沒有死亡，它不因為外形的死亡而死亡，它永遠長在。
「有旦宅而無情死。」
「旦」就是早晨，「宅」就是住在那裡。
生來與死去，等於是早上與晚上一樣，真正的生命沒有死亡，那個生命起作用的永遠長在。
「孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃，且也相與吾之耳矣。
庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而歷乎天，夢為魚兒沒於淵。
不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？」
孟孫氏是得了道的人，沒有悲哀也沒有歡樂，不過呢，他處在人世間，大家覺得死了人應該哭，「人哭亦哭」，他也張開嘴巴「哇哇」哭著應酬一下，這是因為大家要這樣做，他不能不跟著也這樣做。
大家講白天叫天亮了，他也跟著講天亮了，碰到與一堆瘋子在一起，大家叫他跳，他也跟著跳了。
不跳人家要打死他，說他瘋了。
孟孫氏懂了這個「吾所謂吾」，就沒有自己的小我，一切都是大我，你要哭就跟著你哭，你要笑跟著你小；你認為要這樣，那就跟著這樣辦吧，如此而已。
孟孫氏已經到了「無我」的境界。
在這裡，莊子用文學的筆調，寫成「庸詎知吾所謂吾之乎？」
這麼一寫，搞得我們糊里糊塗了。
如果照佛家，直接了當寫成了「無我」就容易懂了。
人生個個「無我」，從頭髮到內臟哪一處是我？都不是。
莊子再進一步，由「無我」境界講到人生如夢。
其實人生就是夢，什麼人生如夢？那是文學的形容詞，夢還如人生呢！這個「如」字是不能用的。
當我們夜裡做夢，夢到自己變成鳥就飛的很高，夢到自己是一條魚時，就游進深水裡去了，那個時候，也不覺得有恐高症，也不覺得水嗆人，夢中很舒服。
我們眼睛張開，現在會思想會講話是清醒的，覺得那是夢，你認為自己真清醒了嗎？難道你不知道，現在是瞪著眼睛在做夢嗎？所以，人生現在究竟是清醒還是在做夢，這是一個大問題。
譬如，昨天作了很多事，我們絕不承認是在睡覺的，但是，我們回想一下昨天的事，還不是一個現成的夢嗎？是瞪著眼睛做的，但我們不瞭解，把閉著眼睛的思想活動一精一神活動，認為才是夢，還認為自己很笨，被夢騙了，其實現在更笨！現在是瞪著眼睛在做夢，被什麼騙了？被眼睛騙了。
不相信？我們閉著眼睛看一看，夢馬上沒有了。
究竟那個夢的樣子是醒了，還是現在是醒了？我也不知道。
莊子也不清楚，孔子也不曉得，「和尚不吃葷，肚子裡有數」，大家自己去研究，這也就是禪宗所謂的「參話頭」，給你提出問題，沒有答案，你自己去做答案。
下面講一個道理：
「造適不及笑，獻笑不及排。
安排而去化，乃入於廖天一。」
「造適不及笑，獻笑不及排。」
這是人自然的情感。
一個人到了最舒服最得意的時候，來不及笑了。
當碰到好笑的事情的時候，「不及排」，來不及安排。
你等一等，我安排一下再來笑。
給人家說笑話，肚子笑痛了，說等一下好不好，我肚子痛了。
但一邊叫他等一等，一邊又捧著肚子笑，「獻笑不及排」，那個叫真笑了。
如果說，你講一個笑話給我聽，我一定笑，然後一面聽一面笑，那是安排的笑，不是真笑。
「安排而去化，」這個「安排」不要理解成現在的安排，現在的安排，是預先想辦法弄好，如要上課了，先把位子弄好。
《莊子》裡的「安排」，「安」是平安，「排」是自然的排列，天地的法則。
安於天地自然的「安排而去化」，放任其自然，任隨天地自然的變化。
變化以後呢？「乃入於寥天一。」
進入到這麼一個境界。
「寥天一」，這是莊子取的名字，在天上加一「寥」字，空空洞一洞無量無邊無止的天，但是，又空到哪裡去了呢？還是在這裡，在天地與我合一，萬物與我一體的這個境界。
它等於佛家的涅盤，菩提。
這一段又是講一個人的生死問題。
是由顏回問孔子，孔子由死亡的問題講到活著的問題，就告訴我們，夜裡做夢是夢，現在就在大夢中。
要把這個大夢參破了，真正的清醒了，據悟道了。
所以，生死都在夢中。
分類：諸子百家