閱微草堂筆記
卷二十一 灤陽續錄三（3）
門人福安陳坊言，閩有人深山夜行，倉卒失路，恐愈迷愈遠，遂坐崖下待天曉，忽聞有人語。
時缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十餘出沒叢薄間，顧視左右皆亂塚，心知為鬼物，伏不敢動。
俄聞互語社公土地神來，竊睨之，衣冠文雅，年約三十餘，頗類書生，殊不作劇場白鬚布袍狀。
先至崖上，不知作何事，次至叢薄，對十餘鬼太息曰：汝輩何故自取橫亡，使眾鬼不以為伍，饑寒可念，今有少物哺汝，遂撮飯撒草間。
十餘鬼爭取，或笑或泣，社公又太息曰：此邦之俗，大抵勝負之念太盛，恩怨之見太明，其弱者力不能敵，則思自戕以累人。
不知自盡之案，律無抵法，徒自隕其生也。
其強者妄意兩家各殺一命，即足相抵，則械鬥以洩憤，不知律凡殺二命，各別以生者抵，不以死者抵，死者方知，悔之已晚；生者不知，為之彌甚，不亦悲乎？十餘鬼皆哭。
俄遠寺鍾動，一時俱寂。
此人嘗以告陳生，陳生曰：社公言之，不如令長言之也。
然神道設教，或挽回一二，亦未可知耳。
嘉慶丙辰冬，余以兵部尚書出德勝門監射，營官以十剎海為館舍，前明古寺也。
殿宇門徑，與劉侗帝京景物略所說全殊，非復僧住一房，佛亦住一房之舊矣。
寺僧居寺門一小屋，余所居則在寺之後殿，室亦一精一潔，而封閉者多。
驗之有乾隆三十一年封者，知曠廢已久。
余住東廊室內，氣冷如冰，點燃數爐不熱，數燈皆黯黯作綠色，知非佳處，然業已入居，故宿一夕，竟安然無恙。
一奴一輩住西廊，皆不敢睡，列炬徹夜坐廊下，亦幸無恙。
惟聞封閉室中，喁喁有人語，聽之不甚了了耳。
轎夫九人，入室酣眠，天曉，已死其一矣。
飭別覓居停，乃移住真武祠，祠中道士云：聞有十剎海老僧，嘗見二鬼相遇，其一曰：汝何來？曰：我轉輪期未至，偶此閒遊， 汝何來？其一曰：我縊魂之求代者也。
問居此幾年，曰：十餘年矣。
又問何以不得代，曰：人見我皆驚走，無如何也。
其一曰：善攻人者藏其機，匕首將出袖，而神色怡然，俾有濟也。
汝以怪狀驚之，彼奚為不走耶？汝盍脂香粉氣以媚之，抱衾薦枕以悅之，必得當矣。
老僧素嚴正，厲聲叱之，欻然入地。
數夕後寺果有縊者，此鬼可謂一陰一險矣。
然寺中所封閉，似其鬼尚多，不止此一二也。
汪閣學曉園言，有一老僧過屠市，泫然流涕，或訝之，曰：其說長矣，吾能記兩世事。
吾初世為屠人，年三十餘死，魂為數人執縛去，冥官責以殺業至重，押赴轉輪受惡報，覺恍惚迷一離 ，如醉如夢，惟惱熱不可忍，忽似清涼，則已在豕欄矣。
斷乳後見食不潔，心知其穢，然飢火燔燒，五臟皆如焦裂，不得已食之，後漸通豬語，時與同類相問訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳。
大抵皆自知當屠割，其時作呻吟聲者愁也；目睫往往有濕痕者，自悲也。
軀幹癡重，夏極苦熱，惟汩沒泥水中少可，然不常得。
毛悚而勁，冬極苦寒，視犬羊軟毳厚，有如仙獸。
遇捕執時，自知不免，姑跳踉奔避，冀緩須臾，追得後蹴踏頭項，拗捩蹄肘，繩勒四足深至骨，痛若刀慎。
或載以舟車，則重疊相壓，肋如欲折，百脈湧塞，腹如欲裂，或貫以竿而扛之，更痛甚三木矣。
至屠市提擲於地，心脾皆震動欲碎，或即日死，或縛至數日，彌難忍受，時見刀俎在左，湯鑊在右，不知著我身時，作何痛楚，輒簌簌戰慄不止。
又時自顧己身，念將來不知磔裂分散，作誰家杯中羹，淒慘欲絕。
比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震盪，魂如自頂飛出，又復落下。
見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待癈剔。
屠人先剚刃於喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中，其苦非口所能道，求死不得，惟有長號。
血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷一離 ，如醉如夢，如初轉生時。
良久稍醒，自視已為人形矣。
冥官以夙生尚有善業，仍許為人，是為今身。
頃見此豬哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人，將來亦必受此荼毒。
三念一交一 縈，故不知涕淚之何從也。
屠人聞之，遽擲刀於地，竟改業為賣菜傭。
曉園說此事時，李匯川亦舉二事曰：有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五里，此豬恆至屠人家中臥，驅逐不去，其主人捉去仍自來，縶以鎖乃已。
疑為屠人後身也。
又一屠人死，越一載余，其妻將嫁，方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，逕裂婦裙，嚙其脛，眾急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。
豬自水躍出，仍沿岸急追，適風利揚帆去，豬乃懊喪自歸，亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶別抱也。
此可為屠人作豬之旁證。
又言有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死。
此亦可證豬還為人。
余謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪迴論也。
汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥，攜一人同至其家，指示之曰：此我同年紀曉嵐，將來汝師也。
因竊記其衣冠形貌，後以己酉拔貢應廷試，值余閱卷，擢高等，授官來謁時，具述其事。
且雲衣冠形貌，與今毫髮不差，以為應夢。
迨嘉慶丙辰會試，余為總裁，其卷適送余先閱，凡房官薦卷，皆由監試御史先送一主考，閱定而復轉輪公閱，復得中式。
殿試以第二人及第，乃知夢為是作也。
按人之有夢，其故難明，世說載衛玠問樂令夢，樂雲是想，又雲是因。
而未深明其所以然。
戊午夏扈從灤一陽一，與伊子墨卿以理推求，有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也；有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也；其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉凶未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。
雖變化杳冥，千態萬狀，其大端似不外此。
至占夢之說，見於周禮，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻周禮者所疑。
然其文亦見於小雅：大人佔之，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。
惟是男女之受，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造；倉卒之患，意外之福有忽至而不知者，則氣機有時不必感。
且天下之人如恆河沙數，鬼神何獨示夢於此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢於此事？且事不可洩，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語--如酉一陽一雜俎載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。
朝野僉載崔瑙夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。
小說所說夢事，如此迂曲者不一--是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可也，而猥瑣小事，亦相告語--如敦煌實錄載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖像兩箸，果得飽肉食之類，不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不論可矣。
至於謝小娥傳，其父夫之魂，既告以為人劫殺矣，自應告以申春申蘭，乃以田中走一日夫隱申春，以車中猴東門草隱申蘭，使尋索數年而後解，不又傎乎？此類由於記錄者欲神其說，不必實有是事，凡諸家所佔夢事，皆可以是觀之，其法非太人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也，言恭惠公官浙一江一 海防同知時，嘗於肩輿中，見有道士跪獻一物，似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。
辨驗其文，鐫青宮太保四字，殊不解其故。
後官河南總督，卒於任--官制有河東總督，無河南總督，時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱。
特贈太子太保，始悟印章為神預告也。
案仕路升沈，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一身之結局。
定命錄載，李迥秀自知當為侍中，而終於兵部尚書，身後乃贈侍中；又載張守盧自知當為涼州都督，而終於括州刺史，身後乃贈涼州都督，知神注祿籍，追贈與實授等也。
恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言，有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。
其家小康，或以為狐所助也。
有信其說者，因此人以求一交一 於狐，狐亦與款洽。
一日，欲設筵饗狐，狐言老而饕餮，乃多設酒餚以待。
比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也，如是數四，疲於供給，衣物典質一空，乃微露求助意。
狐大笑曰：吾惟無錢供酒食，故數就君也，使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？
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