史記白話文
禮書第一
劉洪濤譯注
【說明】
書是司馬遷創行的史體之一。
《索隱》說：「書者，五經六籍總名也」；《正義》說：「五經六籍，鹹謂之書」。
其實司馬遷《史記》中的八書之書，與五經六籍之書完全不同。
後者是名詞；前者是動詞，為書寫之書，是記錄的意思。
班氏《漢書》改稱為志，志、誌，古代通用，也是記錄的意思。
本來十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳都是記錄，惟因內容和形式有所不同，故以不同名目區別之：史以帝王為中心，名為本紀；人物為傳紀，名列傳；諸侯以世襲，名世家；大事系以年月，列成表格，名之為表；余無所屬，便徑以書名之。
書體的由來，多數人承認是司馬遷獨創，同時又以為，雖曰獨創，必有所本。
於是有人以為仿自《禮經》（如劉知幾《史通·書志篇》），有人以為原於《爾雅》（如鄭樵《通志序》），或以為昉自《呂覽》、《淮南子》諸子書（如章學誠《文史通義·亳州志掌故例義》）等。
今人程金造撰《史記管窺》另標新說，以為是由《尚書》擴充而成。
理由之一是「左史紀言，右史紀事」，事為《春秋》，言為《尚書》，史家只此二事。
太史公撰史事紹發《春秋》，八書自當是仿於《尚書》了。
之二是《尚書》與八書都名為書，內容又有相彷彿處，如《禹貢》之於《河渠書》，《堯典》之於《天官書》等。
其實都是敷會。
《尚書》是上古檔案，非獨紀言；八書之中，如《封禪》、《河渠》等篇亦非紀言，可見與紀言、紀事無關。
至於說《堯典》與《天官書》形似，《禹貢》與《河渠書》形似，更是郢書燕說、魯魚亥豕之談了。
史以紀事，事關人物及其言論、行動者，司馬遷分別以本紀、列傳、表、世家貫穿之，此外不能及者，按類分篇，以書名之。
若從按類分篇看，與諸子書頗相似，但內容絕不能侔；若從內容與《禮經》、《尚書》、《爾雅》有相似處看，其輕重，繁簡、體例又絕不相同。
因而，只能說史之有書體，創自司馬遷，僅此而已。
與之形似者雖多，都不能說是八書的原形。
八書的內容清人趙翼說是「以紀朝章國典」，這是歷代定論。
仔細推敲，似不盡然。
八書中的禮、樂、律、天官四篇主要內容都不是紀朝章國典。
有人說，前三篇系後人所補，非太史公原著，不足憑據。
亦有可疑，以《禮書》論，皆知是後人以《荀子》文補之，兩相對照便知，《史記》多有增刪改易處，大多雖僅一字二字，必中肯棨，若非太史公所為，世間更那有如此手筆？《歷書》一篇，太史公是太初改歷的主持人之一，所載又偏偏缺少太初曆法（書中的《歷術甲子篇》後人以為系褚先生所補），實在令人不解。
由此似可認為八書中的禮、樂、律、天官四篇是學術專論，系司馬遷雜取時論而為之。
其餘四篇旨在指責漢代，特別是漢武帝時代的政事，如《封禪書》專論武帝之一婬一祀；《河渠書》譏武帝屢信淺陋之言，工程勞而無功；《平准書》責武帝無故興兵開邊，財用不給，於是刻民侵商，致國困民貧。
惟武帝太初改歷為一代盛事，《歷書》於太初曆法又缺而不書。
當時便以《史記》為謗書，大約主要由於這些緣故。
自《漢書》改書體為志，專記朝章國典，雖是受《史記》啟發，卻不是司馬遷創立書體的本意。
【譯文】
八書之一是《禮書》。
專門探討有關禮的若干理論。
禮，就是維繫世間萬物等級、秩序的規定或制度。
司馬遷列為八書之首，反映了他對社會等級、秩序重要一性一的認識。
本篇以「禮由人起」為界，分為二部分，以前為序錄，簡述禮的特徵、功能和沿革。
以下是詳說，是刪截《荀子》「禮論」、「議兵」二篇文字而成。
又可分為七個層次：序論二，詳說五。
前二個自然段為第一層，論「沿人情而制禮」。
「沿人情」的意思包一皮一皮括「順人情」、「節人欲」二個方面。
第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。
第六、七、八自然段載自「禮論」，是第三層，內容是第一層的深化，惟把「順人情」概括為「養」人情，「節人欲」概括為「禮之辨」。
進而指出後者是儒、墨兩家理論的分界線，即認為墨家主張「一之於情一性一」，儒者則主張人欲按等級加以節制。
第四層包一皮一皮括九、十兩個自然段，是「議兵」篇中文字，內容是以實例證明禮的重要一性一。
以下至篇末均出自「禮論」，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特徵是「貴本親用」。
先述「禮有三本」：天地、先祖和君師。
次以實例說明辨尊卑大小是「貴本」的具體表現。
末述「貴本親用」是禮的最高形式。
第十四自然段為第六層，是以上內容的綜述。
余為第七層，是太史公評語（也是載取「禮論」中文字而成），重申了禮的重要一性一，提出「禮為人道之極」、禮貴適中的觀點。
對此篇出處有三說：一如《索隱》、《正義》，認為「是褚先生取荀卿禮論兼為之」；二如日·瀧川資言《史記會注考證》卷二十三所說，自「禮由人起」（第六自然段）以下為後人妄增，但未必便是褚少孫；三如清·郭嵩濤《史記札記》卷三所說：第一部分為「太史公草創之文」，不是定本；第二部分取荀子書以足之，「史公於此，有深意焉」。
意思是「禮書」出自太史公，但非完書。
今觀《史記·龜策列傳》，「正義」說：「史記至元成間十篇有錄無書，而褚少孫補《景》、《武紀》、《將相年表》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《三王世家》、《蒯成侯》、《日者》、《龜冊列傳》。
《日者》、《龜冊》言詞最卑陋，非太史公之本意也」。
其中說「元成間十篇己有錄無書，不知所本。」
至於是否褚先生所補，則大有斟酌餘地。
其中以有「褚先生曰」字樣，可確認為褚先生補書者只有《三王世家》、《日者》、《龜冊》三篇。
此外《禮》、《樂》二書系取他書文字而成者，《律》書各段文字不相連屬，這三篇僅略有補綴痕跡，實難斷言是褚先生手筆。
蓋緣史無足征，則取他書以成之，是古人著書通例，不獨《史記》為然。
像《漢書》整篇抄錄《史記》，醫書《靈》、《素》多有同文，農書更是互相傳抄。
《史記》「禮書」皆知錄自《荀子》「禮論」，但又與《大戴禮》「禮三本」篇雷同，可見《荀子》、《大戴禮》亦相抄錄，實不足由此撼作者。
另《太史公自序》說：「維三代之禮，所損益各殊務，然要以近一性一情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。
作《禮書》第一」。
由前述段略大義，《禮書》雖錄自《荀子》，通篇內容既不悖太史公初衷，且由略到詳，層次分明，自成一嚴密整體，抄錄時已經過匠心斧斫，故謂系太史公自補亦未嘗不可。
太史公說：「禮的品格、功能，實在博大眾多而又盛美啊！它主宰萬物、驅策群品，豈是人力所能做到的？我曾到大行禮官那裡，研究夏、商、週三代禮制的演變，才知道，按照人情制定禮，依據人一性一制定儀，是由來已久的事了。
做人的道理，千條萬條，無不貫穿一條基本準則，就是誘導人們，使知仁義，並以刑罰相約束。
所以，德厚之人，地位尊顯貴重；俸祿多的享受榮耀恩一寵一，以此來統一天下人的意識，整齊人心。
人的身一體乘車馬感到舒適，就以金飾車，又雕鏤車衡，鑲金錯銀，加上繁瑣的裝飾；眼睛一愛一看五彩美色，就設計了黼黻文章等花紋，使外表形態更美好；人耳樂聞鐘磬等動聽的聲音，就調諧各種樂器以激盪人心；人口喜歡吃美味食物，就烹調出嘉餚異饌，或酸或鹹，各盡其美；人情喜一愛一珍貴善美的物事，就以美玉製成圭璧，又加琢磨，以順人意。
這樣下去，如何得了？於是，又製造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等，防止過分奢侈，挽救衰敗。
所以，上至君臣等朝廷中的尊卑貴賤秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚喪嫁娶的等級，事事皆有適宜之度，物物文飾皆有節制。
孔子說：「禘祭自灌以後，次序顛倒，我不願再看了。」
周朝衰落後，禮制廢棄，樂制破壞，大小不按等級，以至管仲家中娶三姓婦女為妻。
世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名顯身榮。
上自子夏這樣的孔門高弟，猶且說：「出門見到紛紜華麗盛美的事物而歡喜，回來聽到夫子的學說而歡喜，二者常在心中鬥爭，不能決定取捨」。
更何況中材以下的人，長期處在失於教導的習俗、環境中了？孔子論衛國政治說：「必先正其名分。」
但在衛國終於無法做到。
孔子死後，受業門人沉一淪星散，有的到了齊、楚，有的遁入河北、海內。
豈不令人痛惜！
至秦統一天下，全部收羅六國禮儀制度，擇其善者而用之，雖與先聖先賢的制度不合，卻也尊君抑臣，使朝廷威儀，莊嚴肅穆，與古代相同。
到漢高祖光復四海，擁有天下，儒者叔孫通增損秦制，制定了漢代制度。
主體卻是沿襲秦制，上自天子稱號，下至僚佐和宮殿、官名，都很少變更。
孝文帝即位後，zheng府有關部門建議，要重定禮儀制度，那時孝文帝喜一愛一道家學說，以為繁瑣的禮節只能粉飾外表，無益於天下治亂，沒有採納。
孝景帝時期，御史大夫晁錯明於世務，深通刑名之學，屢屢建議說：「諸侯是天子的屏藩、輔佐，與臣子相同，古往今來都是如此。
如今卻是諸侯大國專治其境，與朝廷政令不同，諸事又不向京城稟報，此事斷然不可持續下去，流毒後世。」
孝景帝採納他的計策，削弱諸侯，導致了六國叛亂，首以誅晁錯為名，天子不得己，殺晁錯以解時局的危難。
此事詳載於《袁盎列傳》中。
自此以後，為官者但務結交諸侯、安享俸祿而已，無人敢再復倡此議。
今上（漢武帝）即位後，招納羅致通儒學的人才，命他們共同制定禮儀制度，搞了十餘年，不能成功。
有人說：古時天下太平，萬民和樂歡喜，感應上天，降下各種祥瑞徵兆，才能夠采擇風俗，制定制度。
如今不具備這些條件。
皇帝向御史下詔書道：「歷朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，隨民俗確定制度。
如今議者都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，典法制度不能流傳，如何對後世子孫解釋？治化隆盛的對後世影響也自博大閎深，治化淺的影響就偏窄狹小，怎可不自勉勵！」於是，以「太初」為元年改定曆法，變易服色，封祭泰山，制定宗廟、百官禮儀，作為不變的制度，流傳後世。
禮是由人產生的，人生而有欲一望，欲一望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要爭鬥，爭鬥就生禍亂。
古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養人的欲一望，滿足人的需求，使欲一望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲一望太大而枯竭，物、欲二者相得而長，這樣禮就產生了。
所以，禮就是養的意思。
稻梁等五味是養人之口的；椒、蘭、芬芳的芷草，是養人之鼻的；鍾、鼓及各種管絃樂器的音聲是養人之耳的；雕刻花紋是養人眼目的；寬敞的房屋以及一床一簀幾席，是養人身一體的。
所以說禮就是養的意思。
君子欲一望既得到滋養而滿足，又願受到「辨」的限制。
所謂辨，就是辨別貴賤使有等級，長少使有差別，貧富輕重都能得到相稱的待遇。
因此，天子以大路越席保養身一體；身旁放著香草，用來養鼻；前面的車衡經過嵌錯裝飾，用來養目；車動時，鸞鈴叮?，節奏緩和如《武》、《象》二舞的樂曲，急驟如《韶》、《濩》舞曲，是用來養耳的；龍旗下，九旒低垂，是用來養信用的。
戰陣上，以兕牛皮為席，車上手握處，雕成虎文，用鮫魚皮蒙馬腹，雕龍文飾車軛，是用來養威的。
駕馭大路的馬，之所以必須調一教順馴，才能乘坐，是為了養安。
誰能知道，士人出生入死，邀立名節，正是為了養護他們的生命？誰能知道，輕財好施，揮金如土，是為了養護錢財？誰知謙恭辭讓、循循多禮，是為了養護平安？誰知道知書達禮，溫文儒雅，是可以安養一性一情的？
人若一意苟且求生，如此必死；一意苟且圖利，如此必受害；安於懈怠、懶惰的必危，固執情一性一的必亡。
因此，聖人一概處之以禮義，就能獲生避死、近利遠害、居安離危，事事得兩全其美了。
反之，若一概任情盡一性一，就會兩者齊失。
而儒者的學說使人兩全其美，墨家學說使人兩皆有失，這是儒墨兩家的分別。
禮是治世辨惑的極點，強國固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的總表現。
王公奉行它，可以統一天下，臣服諸侯；不奉行就會捐棄社稷，破家亡國。
所以，堅韌的甲冑、犀利的兵器，不足以獲得勝利，高大的城牆、寬深的溝池，不足以為險固，嚴酷的號令、繁苛的刑罰，不足以增加威嚴。
按禮辦事，就事事成功，不按禮辦事，就諸事皆廢。
楚人以鮫魚革，犀牛、兕牛皮為衣甲，堅韌如同金石；又有宛城製造的大鐵矛，鑽刺時犀利如鋒蠆之尾；軍隊輕利飄速，士卒像疾風驟雨般迅捷。
然而，兵敗於垂涉，將軍唐昧戰死；莊蹻起兵，楚國分而為四。
這能說是由於沒有堅甲利兵嗎？是統領的方法不對頭啊。
楚國以汝水、穎水為險阻，以岷江、漢水為溝池，以鄧林與中原相阻隔，以方城山為邊境。
然而，秦國軍隊直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。
怎能說是因它無險可守呢？是統馭的方法不對啊。
殷紂王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，殺害無罪之人，當時臣民懍然畏懼，生死不保。
周朝軍隊一到，紂王命令無人奉行，百姓不為所用，怎能說是號令不嚴、刑罰不峻呢？是統領的方法不對頭啊。
古時的兵器，不過戈、矛、弓矢罷了，然而，不待使用敵國已窘迫屈服。
城郊百姓不須聚集起來守城，城外也不須挖掘防守用的溝池，不須建立堅固的阨塞要地，不用兵機謀略，而國家平安，不畏外敵，堅固異常。
沒有其他原因，只不過是懂得禮義之道，對百姓分財能均，役使有時，並且推誠相一愛一。
所以，百姓聽命，如影附形，如響附聲。
間有不服從命令的，以刑罰處治他，老百姓也就知罪了。
所以，一人受刑，天下皆服。
犯罪的人對上級無怨無尤，知道是自己罪有應得。
因而，刑罰簡省而威令推行無阻。
沒有其他原因，按禮義之道辦事罷了。
所以，遵行禮義之道，萬事能行；不遵此道，諸事皆廢。
古時帝堯治理天下，殺一人、刑二人而天下大治，書傳說是「威雖猛厲而不使，刑罰厝置而不用。」
天地是生命的本原，先祖是宗族種類的本原，君主與業師是國家治理、安定的本原。
無天地那裡會有生命？無先祖你如何能來到這個世上？無君主和業師，國家怎能得到治理？三者缺一，則無人能安。
所以，禮上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項根本問題。
所以，帝王得以太祖配天而祭之，諸侯不敢懷想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此來區別貴賤。
貴賤有別，就得到禮的根本了。
只有天子有郊天、祭太祖的權力，自立社以祭地則至於諸侯，下及士大夫各有定制，以此表現尊者奉事尊者、卑者奉事卑者，應大則大，應小則小的原則。
所以，統治天下的奉事七世宗廟，有二乘采地的奉事二世宗廟，待耕而食的人不得立宗廟，以此來表現積德厚的，恩澤流布廣，德薄的流布狹的原則。
大祭祀饗神，樽酒崇尚玄酒，俎實崇尚腥魚，羹以大羹為先，是飲食貴本原的意思。
饗神雖崇尚玄酒，飲用的卻是薄酒；食尚黍稷，所飯還要加稻粱；祭一屍一先上大羹，飽腹的卻是各種餚核雜膳，這是貴本親用的意思。
貴本是形式，所以叫做文；親用符合實際，所以叫做理。
兩者相合還是文。
只有再加入禮的初始狀態那種質樸一性一，才算有文有質，達到禮最隆盛完美的階段了，稱為大隆。
因此，樽酒尚玄酒，俎實尚腥魚，羹尚大羹，道理是一樣的。
祭祀時，佐食不啐酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除一屍一之外，不嘗俎實；祝與佐食勸一屍一用飯，因禮成於三，三勸之後，禮數已成，一屍一停止用飯，雖再勸侑，亦不再食。
以上三事道理相同，都是表示禮好其辨、有節制、貴本原的意思。
大婚時祭神以前，祭祀時迎一屍一入太廟以前，喪禮從始絕氣到小斂之間，禮的一性一質相同，都保留了原始的質樸一性一。
天子大路用素色帷扒，郊祭時服麻布冕，喪服最重散麻帶，道理相同，都是禮尚質不尚文的意思。
斬衰（讀如崔）之喪，哭聲哀痛，不重形式；《清廟》這首祭歌，一人唱，三人歎和，情致殷殷，溢於歌辭之外；樂鐘在架，卻有時懸而不擊，拊擊鍾架以為節拍；大瑟練絲製成朱紅色弦，音質清越，卻於瑟底穿孔，使聲音重濁，道理也都相同，是重情不重聲，亦重本原的意思。
凡禮都始於簡略疏脫，加上文彩，才算完成，文彩又不可過盛，終須加以取捨，以合實用。
所以，完備之極的禮，是情文並茂的；次一等的是文勝於情，或者情勝於文，二者具其一；最下等的違背情一性一，混混噩噩，有如同無，回復到了太一原始的狀態。
完備的禮能使天地合諧，日月光明，四時有秩序，星辰運行，江河流動，萬物昌盛，好惡有所節制，喜怒無不適當。
在下位者則順從，處上一位者則賢明。
太史公說：完美極了！樹立隆盛完備的禮作為人道的最高準則，天下無人能有所增損。
它情文相符，首尾呼應，富於文彩而不繁縟、有節制，明察秋毫而不苛細、使人心悅服。
天下遵從就能得到治理，否則就生禍亂；遵從者得安定，不從則危亡。
平民百姓靠自身是不能守禮的。
禮的本身實在深奧啊，「堅白同異」理論的辨析入微，與它相比，就會喪敗破滅。
禮本身實在太博大了，那些擅自製作的典章制度，及狹隘、淺陋的理論，與它相比，就會自愧渺小，望塵莫及。
禮本身太高尚了，那些粗一暴、傲慢、放縱、淺露而又輕俗自高之徒，與之相比，就會自墜形象，顯露出浮薄來。
所以說，繩墨既設，則不能以曲直相欺；秤錘已懸，則不能以輕重相欺；圓規和角尺擺在那裡了，就不能以方圓相欺；君子一精一審於禮，人們就不能以狡詐虛偽相欺。
因為，繩墨是直的標準；秤錘是輕重的標準；圓規和角尺是方圓的標準；禮則是人道的標準。
但是，不守禮法的人不值得待之以禮，稱為不守法術之民；守禮者才配以禮相待，稱為守法術之士。
能得禮之中道，不偏不倚，又能事事思索，不違情理，叫做能慮；能慮而又不變易禮法，叫做能固。
能慮能固，加上對禮的無比喜好，就是聖人了。
天是高的極點，地是低下的極點，日月是明亮的極點，無究是廣大的極點，聖人則是禮義之道的極點。
禮以應用財物為表現形式，以區別貴賤為文彩，以多少表示等級的差異，以繁簡為要領。
文彩繁多而人情淡薄的，是過盛的禮；文彩不足而人情濃厚的，是簡易之禮；文彩和人情互為表裡，一揉一合適中，才是禮的中流。
君子能上得過盛之禮的文彩，下得簡易之禮的人情，中不離中流之禮那樣的文情適中，緩急左右不失於禮。
所以說，君子的本一性一就是守中道，不偏激。
能嚴格以禮義的範疇作為行動範疇的，是士君子。
此外的是平民百姓。
在士君子和平民百姓之間，既不像士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮范，而是能徘徊周旋，隨事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是聖人。
所以，聖人道德深厚，是多行禮義，積累所致；恢弘博大，是禮義拓廣的結果；道德高尚，是禮義隆盛原因；心智聰明，是事事盡禮的緣故。
【原文】【註解】
太史公曰１：洋洋美德乎２！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉３？余至大行禮官４，觀三代損益５，乃知緣人情而制禮６，依人一性一而作儀７，其所由來尚矣８。
人道經緯萬端９，規矩無所不貫十，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者一寵一榮，所以總一海內而整齊萬民也(11)。
人一體安駕乘(12)，為之金輿錯衡以繁其飾(13)；目好五色(14)，為之黼黻文章以表其能(15)；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心(16)；口甘五味(17)，為之庶羞(18)，酸鹹以致其美(19)；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意(20)。
故大路越席(21)，皮弁布裳(22)，朱弦洞越(23)，大羹玄酒(24)，所以防其一婬一侈(25)，救其雕敝(26)。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序(27)，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分(28)，事皆有宜適，物有節文(29)。
仲尼曰：「禘自既灌而往者(30)，吾不欲觀之矣」。
１太史公：《史記》書中對漢代太史令官職的稱呼，這裡是司馬遷的自稱。
另有不同解釋，略。
２洋洋：眾多、盛美貌。
《詩·魯頌·閔公》：「萬舞洋洋」，一毛一註：「洋洋，眾多也」。
又《索隱》說：「洋洋，美盛貌」。
德：品格，功能。
３由於把禮的範圍擴大到人類社會以外，凡是客觀世界中的秩序、規律、都稱為禮。
所以認為禮的作用、功能、非人力所為，是天賦的。
其實，這是有意把禮神聖化的一種方法。
自然界中的「禮」，與人類社會中的禮是兩碼事：前者非關人力，後者則完全是人力造就的。
４余：我。
大行：秦官名，主管禮儀。
５三代：指夏、商、週三個朝代。
損益：減少為損，增加為益。
６乃：於是。
緣：緣故，因由。
這裡作動詞用，可譯為「沿」字。
人情：人具有的各種情感。
《禮記·禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、一愛一、惡、欲。
七者不學而能」。
禮：就是維護社會等級和秩序的規定或制度。
古人有許多種解釋，《史記·正義》說：「天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，鹹謂之禮。」
把禮擴大到了人類社會以外的普通客體，這是儒者的普遍認識。
又如《禮記·禮器》說：「禮也者，猶體也」。
在《禮記·序》中，孔穎達引賀瑒的話解釋說：這有兩種意思，一是指物體，「言萬物貴賤、高下、小大、文質，各有其體」；二是指禮體，「言聖人製法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜。」
前者是指萬物的區別，或者說是秩序、等級，是客觀的；後者指維護這種區別的制度，是人為的。
後者才是真正的禮。
儒者為了把禮固定化，神聖化，才故意與事物固有的區別相混淆。
７人一性一：古人認為，人的情感之中先天具有的部分，叫做人一性一。
如《禮記·中庸》說：「天命之謂一性一」。
８尚：久遠。
９人道：做人的道理。
這個道理究竟是什麼？古人有許多說法：《易經·說卦》說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」。
意思是，人道就是指仁義；《禮記·喪服小記》說：親一親、尊尊、長長、男一女之有別，人道之大者也」。
又有「君子之道」，小人之道等等。
《史記·禮書》中所說的人道是指《喪服小記》中那種關乎人際之間等級關係的人道。
經緯：即縱橫，方方面面。
十規矩：準則、標準。
貫：貫穿。
(11)這句話的意思是，使天下人有共同的意識和行動。
海內，四海之內。
(12)駕乘：即車馬。
駕為車，乘為馬。
(13)金輿：古代車由三大部分組成，上為車蓋，下為車輪，中間的部分稱為輿（參見《周禮·考工記》「輿人為車」條）。
輿就是俗話說的車架子或車盤，此處泛指車。
金輿就是用金裝飾的車子。
錯衡：車轅頭上的橫木叫做衡，又名車軛（《論語·衛靈公》：「在輿則見其倚於衡也」邢昺疏：「衡，軛也」）。
鑲嵌花紋的車軛，稱為錯衡。
(14)五色：青、黃、赤、白、黑稱為五色。
此處泛指一切漂亮的色彩。
(15)黼黻文章：《周禮·考工記》說：「青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻」。
意思是青、赤、白、黑四種色彩，兩兩組合成的花紋，分別稱為黼黻文章。
又《尚書·益稷》「黼黻」孔疏說：「黼文如斧形，蓋半白半黑似斧，刃白而身黑；黻謂兩『已』相背，謂刺繡為『已』字，兩『已』字相背也。」
文章的花紋也是固定的，如《周禮·司服》注所說：「古天子冕服十二章」，日、月、星辰、山、龍、華、蟲、藻、火、粉、米之類。
表：動詞，表而出之的意思。
能：之省文，同「態」字。
(16)八音：八類樂器發出的聲音，這裡泛指樂聲。
八類樂器名見《周禮·大師》：「播之以八音：金、石、土、草，絲、木、匏、竹」。
(17)五味：酸、辣、苦、甜、鹹，合稱五味，此處泛指各種美好的滋味。
(18)庶羞：泛指美味食品。
《周禮·膳夫》「羞用百二十品」，鄭註：「羞出於牲及禽一獸；以備滋味，謂之庶羞」。
意思是，肉類食品稱為羞；各種滋味齊備的羞稱為庶羞。
庶，就是眾多的意思。
(19)酸鹹：酸味、鹹味。
這裡泛指滋味，可譯為或酸或鹹。
(20)琢磨：玉、石的加工方法。
《爾雅·釋器》說：「玉謂之琢，石謂之磨」。
圭璧：玉器。
大圭又名珽，就是笏板。
璧是圓片形玉器，中有圓孔。
璧徑稱為羨，孔稱為好，邊稱為肉。
《爾雅·釋器》說：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗（ｙｕaｎ，院），肉好若一謂之環」。
即只有邊是孔徑尺寸二倍左右的才稱為璧。
如《周禮·考工記·玉人》說：「璧羨度尺，好三寸以為度」。
又解：圭璧為同一物名。
如《周禮·玉人》說：「圭璧五寸，以祀日月星辰」。
按鄭玄的解釋，圭璧就是「其邸（即「底」字，指圭下部）為璧的圭。
(21)大路：相傳是殷王使用的車子，木製，以其簡質近古，周朝以後祭天時使用。
《禮記·明堂位》說：「大路，殷路也」。
鄭玄註：「大路，木路也。」
「漢祭天乘殷之路也，今謂之桑根車也」。
古書對大路的解釋很多，除木路之外，又有玉路、金路、革路等，還有的認為凡天子賜於臣下之車，都稱為大路（參見《左傳》「僖28」、「定4」、「襄19」注等）。
越席：即蒲草蓆。
(22)皮弁布裳：以白鹿皮做冠，白繒布為裳，是天子朝服之一。
與皮弁相配的衣裳（上身所著為衣，下一身所著為裳）都用素繒布。
不加染色，也是表示儉樸的意思。
(23)朱弦洞越：《集解》引鄭玄語：「朱弦，練朱絲絃也。
越，瑟底孔。」
「練朱絲絃」是指用經過搗練的熟絲，染成朱紅色，製成的弦。
熟絲製成的弦，柔軟堅韌，彈一性一好。
(24)大羹：又作泰羹。
淡肉湯。
玄酒：祭祀時用酒之中最尊貴的一種，是用水代替的酒。
(25)一婬一侈：《爾雅·釋詁》：「一婬一，大也」。
侈即奢侈。
故一婬一侈的意思是大奢侈，或謂之太奢侈、過分奢侈。
(26)雕敝：即因彫零而破敝，可譯為衰敗。
(27)序：次序、秩序，即等級。
(28)黎庶：黎民、庶民的省稱。
分：分別，分野。
(29)節文，有節制的文飾。
文就是文采、裝飾。
(30)禘：四時祭名。
灌：祭祀中的一個步驟，指以酒灌地。
周衰，禮廢樂壞１，大小相逾，管仲之家，兼備三歸２。
循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮３。
自子夏，門人之高弟也４，猶云「出見紛華盛麗而說５，入聞夫子之道而樂６，二者心戰，未能自決」，而況中庸以下７，漸漬於失教８，被服於成俗乎９？孔子曰「必也正名」十，於衛所居不合。
仲尼沒後(11)，受業之徒沈湮而不一舉(12)，或適齊、楚(13)，或入河海(14)，豈不痛哉！
１樂：古人所謂樂，除了指如今所說的音樂之樂外，還包一皮一皮括舞及舞所執器一具，如干戚羽旄之類，參見下篇《樂書》。
儒者變為禮、樂、刑、政，為治國四項根本，故樂的興廢十分重要。
２此語出《論語·八佾》：「管氏有三歸」。
何晏註：「三歸，娶三姓女。
婦人謂嫁曰歸」。
邢昺疏：「禮：大夫雖有妾媵，嫡妻惟娶一姓。
今管仲娶三姓之女」，不合禮法。
３奢溢：奢侈超過限度。
滿而外一流稱為溢。
僭差：指差失、錯謬。
《尚書·大誥》：「天命不僭」，孔安國注說：「以卜吉之故，大以汝眾東征四國，天命不僭差。」
意思是：卜既得了吉兆，這是天命，必無差錯。
４高弟、弟子中次第高者。
５說：通「悅」。
６夫子：先生、長者尊稱為夫子。
這裡是對孔子的尊稱。
７中庸：中等材能的平常人。
庸作用或常解（見《說文》：「庸，用也」；《爾雅·釋詁》：「庸，常也」），８漬：浸漬、濡染。
９被服：被子和衣服，作用是覆蓋和包一皮一皮裹。
本句中被服二字做動詞使用，詞意與其作用意同。
十必也正名：必須把名分與實際不合者糾正過來。
語出《論語·子路》。
名分即身份、等級。
(11)沒：通歿，意為死亡。
(12)沈湮：沈通沉，沉一淪；湮，湮滅、埋沒。
(13)適齊、楚：去齊國和楚國。
事見《論語·微子》：「大師摯適齊，亞飯干適楚」。
大師、亞飯，樂官名；摯、干，人名。
(14)入河海：事見《論語·微子》：「鼓方叔入於河」，「少師陽、擊磬襄入於海。」
包一皮一皮鹹解釋說：「鼓，擊鼓者；方叔，名；入謂居其河內」。
古以河北為河內，河南為河外。
又孔安國解釋說：「陽、襄皆名」，那未少師、擊磬為樂官名。
海，邢昺解釋為海內，地域不詳。
大約是指四海之內，謂其居無定址的意思。
至秦有天下，悉內六國禮儀１，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟２，依古以來。
至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱號３，下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學４，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳５？故罷去之。
孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名６，數干諫孝景曰７：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」
孝景用其計，而六國畔逆８，以錯首名９，天子誅錯以解難。
事在《袁盎》語中十。
是後官者養交安祿而已，莫敢復議。
１悉：都、盡、全部。
內：同納。
２濟濟：盛多貌。
３天子稱號：即皇帝。
古有三皇五帝之號，秦始皇統一後，於三皇三帝各取一字，合為皇帝，作為天子稱號（見《史記·始皇本紀》）。
４道家之學：主張清靜無為、不事更張、因俗而治、與民休息的學說，哲學上崇尚虛無，屬唯心主義範疇。
《史記·太史公自序》說：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。
其術以虛無為本，以因循為用」。
５躬化：躬自實行。
全句的意思是：為什麼要實行它呢？６刑名：又作形名，戰國百家之一，即名家。
７干諫：干預或觸及（犯）別人（君）的心意，並告訴他善或不善。
本句中的意思就是向孝景帝提出勸告。
８六國叛逆：梁玉繩《史記志疑》認為「六」乃「七」字之誤。
七國指：吳、楚、趙、濟南、菑川、膠西、膠東。
《集解》說是上述前六國，另有齊孝王狐疑城守，故不與七國之數，謬甚。
七國本來不包一皮一皮括齊，《史記·吳王濞列傳》所載甚明。
９首名：名子放在前面。
全句的意思是把晁錯的名子作為反叛的第一條理由。
如晁錯本傳所說，七國反，「以誅錯為名」。
十《袁盎》：指《史記·袁盎晁錯列傳》。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至１，乃采風俗，定製作。
上聞之，制詔御史曰２：「蓋受命而王３，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。
議者咸稱太古４，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博５，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔６，易服色７，封太山８，定宗廟百官之儀，以為典常９，垂之於後雲。
１瑞應：祥瑞的反應。
瑞字的本意是「信」，瑞應是指天以人君有德，將賜福於天下，先降此以為信。
即是天對人君德政的反應。
瑞應名目很多：《春秋左傳序》說：「麟鳳五靈，王者之嘉瑞也」。
孔穎達疏說，五靈是指「麟、鳳與龜、龍、白虎，五者神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也」。
王充《論衡·是應篇》說：「儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂莢、屈秩之屬；又言山出車、澤出舟、……風不鳴條、雨不破塊、五日一風、十日一雨……」，都是瑞應。
辨至：《正義》：辨音遍。
《集韻》謂：意亦與遍同：辨，「匝也」。
匝亦匝字。
故辨至即遍至，或輪番而至的意思。
２制：《漢書·高後紀》：「太后臨朝稱制」。
顏師古注說：「天子之言一曰制書，二曰詔書。
制書者，謂為制度之命也」。
詔：《漢書·高帝紀下》：「詔曰」，如淳注說：「詔，告也。
自秦漢以下，唯天子獨稱之」。
御史：官名。
周官御史，職佐塚宰，掌文書、法令。
漢有侍御史、符璽御史、治書御史等。
合以上三款知此句意思是：「皇帝以制書告訴御史說」。
３受命：受天命。
蓋：語前助詞。
４鹹：都、皆。
５化：治化、教化。
指政治所教變為民俗。
隆：豐大、盛，為隆，中高為隆；閎，大。
博：《玉篇》：「廣也」。
合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影響廣大。
６太初之元：《爾雅·釋詁》說：「元，始也」。
新帝即位或有祥瑞，為了表示初受天命，與民更始，往往改變年號，稱為改元。
漢武帝所改年號名太初（即以太初紀年，如太初元年、太初二年……等），稱太初之元。
改正朔：正為曆法年之始，如天正、地正、人正等，朔為月之始。
改正朔就是改定曆法。
漢代太初以前用秦正朔，以十月為歲首，自大初元年，用太初歷，以正月為歲首。
７易服色：按五德終始說（五行一性一質各異，稱為五德），每個朝代受天命而為王，各佔一德，朝代更迭符合五行相勝說，終而復始。
比如《禮記·檀弓》說：夏後氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。
孔穎達說，這叫做三統。
周為火德，故服色尚赤；秦滅周，自以為是水德（水能滅火），服色尚黑；漢滅秦，起初沿用秦朝的服色，後加更正，認為是土德（土能滅火），土於五色為黃，所以服色尚黃，由尚黑變為尚黃，稱為易服色（參見《史記·封禪書》）。
８封太山：太山即泰山，范曄撰《後漢書》，避家諱（其父名泰）改為太山。
儒者認為，帝王受命，應該封（祭）太山，即在太山上築壇祭天，另在太山下的梁父山祭地，稱為禪梁父，合稱封禪。
據說，禪梁父易，封太山難，只有皇帝（或王）中的聖人才能登太山頂，行此大禮。
此後便能成神仙、登天而去（參見《史記·封禪書》）。
９典常：典制、綱常。
即不變的重大制度。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿１，忿而無度量則爭，爭則亂。
先王惡其亂２，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不究於物３，物不屈於欲４，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味５，所以養口也；椒蘭芬茞６，所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章７，所以養目也；疏房一床一第幾席８，所以養體也：故禮者養也。
１忿：同憤，憤怒、憤恨。
２惡（ｗu，誤）：厭惡、憎惡。
３窮：盡，困窘，窘迫。
全句的意思是：欲一望不致因物不足而感困窘，受到限制。
４屈：同詘。
也是窮、盡的意思。
５指稻粱等五味食品。
古人以五穀配五味。
五味：五種滋味，指鹹、苦、酸、辛（辣）、甘。
６椒：香料名。
有多種。
蘭：香草。
茞：即白芷，也是香草。
７刻鏤：在器一具上加工花紋的方法。
文章：花紋。
８疏房：疏朗、寬敞的房屋。
一床一第（ｚǐ，子），第為一床一上竹蓆，一床一第即一床一鋪。
幾席：憑倚所用的條形矮桌叫做幾。
《急就篇》說：「簟謂之席」，就是說鋪墊用具叫做席。
君子既得其養，又好其辨也。
所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也１。
故天子大路越席，所以養體也；側載臭茞２，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之一聲３，步中《武》、《象》４，驟中《韶》、《濩》５，所以養耳也；龍旂九斿６，所以養信也７；寢兕持虎８，鮫彌龍９，所以養威也十。
故大路之馬(11)，必信至教順(12)，然後乘之，所以養安也。
孰知夫出死要節之所以養生也(13)，孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也(14)。
１稱：相稱。
２側：身旁。
臭：香。
《易·系辭》：「其臭如蘭」。
３和鸞：車馬鈴。
４步：步伐，緩曰步。
《武》《象》：樂舞名。
５驟：疾行。
《韶》《旂》，樂舞名。
６龍旂：《爾雅·釋天》：「有鈴早旂」。
郭璞注說：「懸鈴於竿頭，畫蛟龍於旒」。
旒就是旂下垂的飾物。
邢昺解釋說：「《司常》雲，『交龍為旂』，又曰『諸侯建旂』。
然則旂者，畫二龍於上，一升一降相交，又懸鈴於竿，是諸侯之所建也」。
九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的鑲邊。
此處說是龍旂九斿，是指諸侯之旂。
７養信也：信作信用、憑據。
全句的意思是為了確立、保護諸侯的信用，製造了龍旂，並配以九旂，做為諸侯號令的標誌或憑據。
８寢兕（ｓi，寺）：《索隱》解釋是以兕牛皮為席，《周禮·春官·司幾筵》所掌五席之中無兕牛皮席。
持虎：《索隱》說是「以猛獸皮文飾倚較（按：即輢較。
較，指車兩旁扶手木，立者為輢，橫者為較，較在輢上）及伏軾（按：車前橫木為軾。
古的車多立乘，平時倚靠在輢較上，為表敬意，向前探身，以手扶軾，稱為伏軾）。
９鮫（ｘｉǎｎ，顯）：鮫，《荀子·禮論》作蛟，古字通用。
為馬肚帶，以鮫魚皮製成。
一說裝飾成蛟龍形，皆通。
彌龍：彌是覆蓋的意思，彌龍指覆蓋著龍紋，仍然是說車飾。
十養威也：養，指保持、增加。
用以上這些猛獸紋飾，保持並增加王者的威武氣勢。
?(11)大路之馬：駕駛大路（天子五路之一）的馬。
?(12)信至教順：信能至，教能順。
或者說能至於信，順於教。
前一種解釋，信、教都是駕車的人對於馬發出的信號、指令；至表示信號能至於馬身上，即被馬感知，順表示順從。
後一種解釋信是信用，其餘與第一種解釋相同。
(13)出死：出生入死。
要（邀）節：希求名節。
要作邀解。
(14)文理：即禮。
理是禮之質，文是禮之飾。
人苟生之為見１，若者必死２；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安３，若者必滅。
故聖人一之於禮義４，則兩得之矣；一之於情一性一，則兩失之矣。
故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也５。
是儒墨之分。
１苟生：苟即苟且，意為草率，得過且過。
苟生即為了求生，一切都從簡，引伸為一意求生。
為見：作為見解，目的。
２若者：若是者，像這樣的。
３情勝：情勝理。
即感情勝於理智。
４一之於禮義：一切從禮義出發，按禮義辦事。
５《史記·太史公自序》說，儒者「列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也」。
是說儒者重禮，既合情，又合理，百家不能改易。
墨者自奉儉薄，「必以此為萬民之率。
使天下法若此，則尊卑無別也。
……故曰『儉而難遵』」。
尊卑無別，言其不合理；儉而難遵，言其不合人情。
所以說，儒者使人兩得之，墨者使人兩失之。
治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之１，所以一天下，臣諸侯也；弗由之２，所以捐３社稷也。
故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固４，嚴令繁刑不足以為威。
由其道則行，不由其道則廢。
楚人鮫革犀兕５，所以為甲６，堅如金石；宛之巨鐵施７，鑽如蜂蠆８；輕利剽遫９，卒如熛風十。
然而兵殆於垂涉(11)，唐昧死焉(12)；莊蹻起，楚分而為四參(13)。
是豈無堅革利兵哉(14)？其所以統之者非其道故也。
汝穎以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。
然而秦師至鄢郢，舉若振槁(15)。
是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。
紂剖比干，囚箕子，為炮格(16)，刑殺無辜(17)，時臣下懍然(18)，莫必其命(19)。
然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。
是豈令不嚴，刑不峻哉(20)？其所以統之者非其道故也。
１由之：由其道，奉行，按著它做。
２弗：不。
３捐：拋棄。
４池：城池。
５鮫：指蛟魚皮。
革：皮革。
犀、兕：指犀牛與兕牛的皮革。
６甲：衣甲，戰陣所服，以防矢石兵刃。
７施：同鍦，即矛。
８鑽：鑽刺。
蜂蠆：猶言蜂蠆之尾。
蠆，蠍類毒蟲。
９剽漱：剽悍迅捷。
漱，當作漱，同速。
十卒：士兵。
熛（ｂｉāｏ，標）風：火飛為熛，熛風即謂如火之飛，如風之揚，極言其迅捷。
?(11)殆：危。
此言兵敗，幾乎滅亡。
垂涉：一作垂沙，地名。
?(12)唐昧：楚將。
昧或作蔑。
(13)參：即「三」字。
四參，《荀子·議兵》作三四。
分為四參，猶言四分五裂，國家大亂的意思。
(14)堅革利兵：革是制甲的材料，所以說成堅甲利兵亦通。
兵指兵刃器械。
(15)舉：拿下來。
指攻陷鄢郢二城。
振槁：《廣韻》：振，「裂也」，又「動也」；槁，指槁木及其他朽腐之物，動、裂或摧敗槁木及其他朽腐之物，是極言其易。
(16)炮格：亦炮烙，刑具名。
(17)辜：《說文》：「辜，罪也」。
刑殺無辜，謂將無罪之人刑而殺之。
(18)懍然：畏懼貌。
(19)莫必其命：不敢自言其一性一命必然如何，是朝不保夕的意思。
(20)峻：同峻。
即險。
峻刑就是嚴刑。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘１。
城郭不集２，溝池不掘，固塞不樹３，機變不張４，然而國晏然不畏外而固者５，無他故焉，明道而均分之６，時使而誠一愛一之７，則下應之如景響８。
有不由命者，然後俟之以刑９，則民知罪矣。
故刑一人而天下服。
罪人不尤其上十，知罪之在已也。
是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。
故由其道則行，不由其道則廢。
古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治(11)。
《傳》曰：「威厲而不試(12)，刑措而不用」(13)。
１詘（ｑū，屈），屈服、敗退。
２集：召集、集合。
３固塞：險固、要塞。
４機變：機謀變化，指對敵方略。
張：施、設。
５晏然：安然。
６明道：明白禮儀之道。
均分：《筍子·議兵》作「分鈞」。
鈞與均字通，都是指財產不要過分集中。
７時使：役使以時，如同說使民以時。
８景響：即影響。
９俟（ｓi，四）：等待。
十尤：責怪、埋怨。
?(11)荀子·議兵》楊倞注說：「殺一人謂殛（ｊi，極。
誅殺的意思）鯀於羽山；刑二人謂流共工於幽州，放驩兜於崇山」。
?(12)傳：書傳。
厲：《左傳·定12》釋為猛。
威厲就是威猛。
試：試用。
(13)措：《荀子·議兵》作錯，都可釋為措置、委放設立。
天地者，生之本也１；先祖者，類之本也２；君師者３，治之本也。
無天地惡生４？無先祖惡出５？無君師惡治？三者偏亡６，則無安人。
故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
故王者天太祖７，諸侯不敢懷８，大夫士有常宗９，所以辨貴賤。
貴賤治十，得之本也。
郊疇乎天子(11)，社至於諸侯(12)，函及士大夫(13)，所以辨尊者事尊(14)，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。
故有天下者事七世(15)，有一國者事五世(16)，有五乘之地者事三世(17)，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟(18)，所以辨積厚者流澤廣(19)，積薄者流澤狹也。
１生：生命，亦可作有生命之物解釋。
本：本原、根本。
２類：《正義》釋為種類。
或作門類、宗族。
３君師：君指有封地、長民者。
師，《禮記·文王世子》說：「師也者，教之以事而喻諸德者也」。
４惡：怎樣、何。
５出：出生。
６偏亡：亡為失落，偏亡失去一部分，缺一條或二條。
７天太祖：祭天時，以太祖配天而祭之。
太祖，指始封者，或別子為祖者。
８懷：懷想。
９常宗：「集解」引《禮記·喪服小記》說：「別子為祖，繼別為宗」。
大夫、士雖各自為祖，但自有常宗，不能越宗而祭。
十治：前已釋治為理，貴淺治就是貴賤得理，剖分明白，不相混淆。
(11)疇：範疇。
詞意與下句：「至」字相對，所以也是「至」的意思。
全句意思是郊祭天的範疇只限於天子。
(12)社：祭地神為社。
所謂「社至於諸侯」，就是只有諸侯以上才得自立社的意思。
(13)函：包一皮一皮含。
(14)事：奉事。
指祭祀。
(15)事七世：指有七世宗廟。
周朝禮制，王（天子）七廟：太祖（後稷）一，文王、武王各一，親廟四（高祖、曾祖、祖、考）；諸侯五廟；太祖（非後稷，指始封者）一，親廟四（同樣是高、曾、祖、考四代）；大夫三廟：太祖（始受爵為大夫者）一，親廟二（祖、考）；上士（適士）二廟（祖、考）；中士、下士（官師）一廟（考廟。
祖、禰共祭於此廟）；庶人無廟，祭於寢。
(16)有一國者：指諸侯，有一侯國。
(17)五乘之地：下大夫采地之數，由注(15)知其有廟三。
所以說是「事三世」。
下一句有三乘之地為上士采地，有二廟，即事二世。
(18)有特牲而食：《荀子·禮論》作「持手而食」。
日、瀧川資言《史記匯注考證》謂有特牲而食的意思是「有一牛而耕者」。
特牲即牛，可以成解。
牛耕而食者為庶人，「庶人祭於寢」，故說「不得立宗廟」。
(19)積厚：積德厚。
儒者的說法是位高者德厚。
澤：福澤、恩澤。
大饗上玄尊１，俎上腥魚２，先大羹３，貴食飲之本也４。
大饗上玄尊而用薄酒５，食先黍稷而飯稻粱６，祭嚌先大羹而飽庶羞７，貴本而親用也８。
貴本之謂文９，親用之謂理十，兩者合而成文(11)，以歸太一(12)，是謂大隆(13)。
故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也(14)。
利爵弗啐也(15)，成事俎弗嘗也(16)，三侑之弗食也(17)，<一也(18)。
>大昏之未廢齊也(19)，大廟之未內一屍一也(20)，始絕之未小斂(21)，一也(22)。
大路之素幬也(23)，郊之麻絻(24)，喪服之先散麻(25)，一也(26)。
三年哭之不反也(27)，《清廟》之歌一倡而三歎(28)，縣一鍾尚拊膈(29)，朱弦而洞越(30)，一也(31)。
１大饗：以酒食勞人叫做饗。
場面大而隆重的饗為大饗。
上：崇尚。
玄尊：盛玄酒的酒樽，又稱水尊，這裡指玄酒（水）。
２腥魚：即生魚。
凡肉類，未熟為腥。
俎上腥魚意思是俎實之中以腥魚俎為貴。
３先大羹：《儀禮·士虞禮》說：「泰（大）羹湆（ｑi，泣。
意同汁）自門外入，設於鉶南」。
鉶是盛菜羹的器一具（同篇有「設一鉶於豆南」語，鄭玄注說：「鉶，菜羹也」實際是有菜的肉羹）。
羹類只有大羹和鉶（即肉羹和菜羹）二種，大羹既在鉶之南，古代南北相比，南為前，位尊，所以說是「先大羹」。
４貴食飲之本：上古以玄酒、生魚等為食，所以，貴玄酒、生魚就是貴本原、尊祖先的意思。
５意思是大饗時雖然崇尚玄酒，僅用它表示敬意而已，並不飲用，飲用的是薄味的酒。
６食先黍稷，表示對五穀之首的珍視，而把稻粱作為「加飯」。
７嚌先大羹：嚌，嘗的意思。
《禮記》中酒稱啐，羹稱嘗，鼎、豆、俎實稱嚌，庶羞及敦實稱為飯。
除飯之外，都是嘗的意思（飯有時也是嘗）。
一屍一飯前，大羹湆先入，然後主人把豆、俎等擺好，祝勸食，佐食將鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一獻上來，直到三飯、或九飯、十一飯畢，大羹湆始終擺在那裡，不獻不酢。
按先後是大羹最先擺上來，填飽一屍一的肚子卻靠的是庶羞，所以說是先大羹而飽庶羞。
８貴本而親用的意思是既貴本原而又親近實用。
「上玄尊」、「先黍稷」、「先大羹」是貴本；「用薄酒」、「飯稻粱」、「飽庶羞」是親用。
９貴本為何稱為文？因為貴本並不是實用所需，純是為了表達某種觀念強加在禮之上的，是對禮的文飾。
十親用之謂理的意思是，親近實用是理所應當，理之所在。
但這還不是禮之「質」，禮的質是維護等級、秩序。
?(11)這句話意思是，文和理加在一起叫做文。
可以這樣解釋：「貴本」之文是加在禮外表上的，實際是「紋」字，好像事物外表的花紋一樣。
普通客體為了外觀美才加花紋，禮也是為了外觀美才加上貴本這項內容。
理是事物內在的脈絡、紋路，所謂「在表為紋，在內為理」，但不論在表在裡的花紋都是一種文飾，所以都叫做文。
?(12)太一：又名大一，就是物質世界形成以前的初始狀態，即元氣。
按古代說法，元氣生天地，天地生陰陽。
就是《呂氏春秋·大樂》所說的「太一出兩儀（天地），兩儀出陰陽」。
儒者認為禮的本原也是太一元氣，如《禮記·禮運》說：「夫禮必本於太一，分而為天地」等等。
所以，此句中的太一可理解為禮的本原。
歸：歸向、歸附。
「以歸太一」的意思並不是說文、理合就歸為太一了，而是說文理結合後，共同歸向太一，即在太一之上再加上文、理。
(13)大隆：隆之極。
隆是隆盛，隆之極就是禮的最高形式。
因為太一是禮的本原，本就是質，有文有質，得禮之正，所以最盛。
《論語·雍也》說「質勝文則野，文勝質則史」。
劉寶楠正義說：「禮有質有文：質者，本也；禮無本不立；無文不行。
能立能行，斯謂之中」。
(14)此「一也」是指同是「貴本原」的意思。
(15)利爵弗啐：《索隱》說：「按：儀禮祭畢獻，祝西面（注者按：由《儀禮·特牲饋食》，西當是東字之誤）告成，是為利爵。
祭初未行無算爵，故不啐入口也」。
意思是祭告成以前沒實行無算爵，或稱為利爵。
告成後行無算爵時，酒才得入口。
然則何以說是「利爵不啐」，而不說「無利爵不啐」？所以，這種解釋是錯誤的。
利爵弗啐，利指佐食，即在祭祀中助一屍一進食的人。
規模較小的祭祀，如士虞、特牲饋食（前為士喪禮之一，後為諸侯之士祭祖禰）等有佐食一人，或稱佐食、或稱利；大祭祀如少牢饋食（諸侯之卿大夫祭祖禰）等有佐食二人以上，稱上佐食、下佐食或利。
祭時行三獻禮，每獻分別把酒、肉（俎實）等獻給一屍一、祝，佐食，一屍一、祝接過獻來的酒肉，要先祭酒，後啐（嘗）酒，再祭肉（俎）、嚌（也是嘗）肉，把酒喝完（卒爵）。
只有佐食不同，佐食屬於執事的下級人員，與參加祭祀的親朋、賓友相比，身份較低，在祭堂（稱為廟）上不為佐食擺放盛肉的案子（俎），叫做「佐食無俎」，他的俎於僕從的一起擺放在堂外階間，所以接過獻來的酒爵，祭酒之後無俎可嘗，只有一飲而盡了。
《禮記·少牢饋食》記述此過程說：「主人酌獻上佐食（下佐食同）」，上佐食「坐受爵」，「祭酒，卒爵，拜」。
鄭玄解釋說：「不啐而卒爵者，大夫之佐食賤，禮略」。
《特牲饋食）所記同，賈公彥解釋說：「上獻祝有俎，此獻佐食不言俎者，上經言執事之俎陳於階間」，「佐食亦在內者。」
總之身份賤則禮簡。
(16)成事俎弗嘗：《索隱》說：「成事，卒哭之祭，故<記>曰『卒哭曰成事』。
既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。」
<記>指《禮記·檀弓》。
卒哭是指既葬之後，先於當日中午祭於殯宮，稱為虞。
隔日再虞，三虞後為卒哭之祭，這時把死者牌位祔（ｆu，付）於祖廟。
初虞、再虞用柔日（日名干支號為偶數者是柔日，奇數為剛日，如甲為剛，乙為柔，丙為剛，丁為柔等），於五禮（吉、凶、軍、賓、嘉）中屬凶禮。
三虞改用剛日（如丁日初虞，己日再虞，庚日為三虞），表示已由陰轉陽，由凶禮向吉禮轉化。
卒哭之祭就全屬吉禮了。
所謂不嘗俎不是一屍一不嘗俎，是指三獻之人（主人、主婦、賓長）不嘗俎。
按《禮記·士虞禮》卒哭之祭，設俎於薦東，主人、主婦、賓長分別獻一屍一，一屍一左手持爵，右手執俎實，「振祭，嚌之」，嚌就是嘗，嘗過之後，剩餘的仍放回到俎上，再祭酒，奠爵。
三獻禮畢，佐食將俎實放回竹筐（篚）之中，將一屍一送出大門，丈人（丈夫）在廟門外脫一去經帶（頭上纏的孝布為經，腰間者為帶），婦人去經留帶，禮畢。
與虞祭相比，不同者是三獻時，一屍一不還禮（稱為酢），所以「成事之俎弗嘗」者，是指參加祭祀的主人、主婦、賓長等人，不是指一屍一。
這個嘗字也不是禮中的專用字：如啐、嚌、嘗（各表示禮中的一個步驟）等之嘗，而是普通口語中的嘗，意思與「吃」字相同。
因有獻有酢，通常祭祀酒肉（稱為福醴，福牲）都散給參加祭祀的賓客、親朋。
（散福），只有卒哭之祭有獻無酢，賓朋吃不到祭肉，所以說是「成事之俎弗嘗」。
卒哭之祭為何有獻無酢？鄭玄解釋是由於「禮有終」。
意思是，卒哭之祭已是喪禮之終，就要逐漸減殺，以求反璞歸真，入於禮的原始狀態。
(17)三侑弗食：《索隱》解釋說：「禮，祭必立侑以勸一屍一食，至三飯而後止。
每飯有侑一人，故有三侑。
既是勸一屍一，故不相食也」。
如此也可以說「三獻不食」、「三酢不食」等等，因獻者、酢者是獻一屍一、酢賓主，本人也是不食的。
「三侑不食」還有什麼意義？而且侑飯的是祝，只有一名，並無三人。
《荀子·禮論》侑作臭，楊倞解釋說：「三飯，士，佐食受一屍一牢、肺、正脊，加於肵（同祈，指肵俎）。
是臭謂歆其氣，謂食畢也」。
意思是因食畢所以不再食；士、佐食把余食放在肵俎上，是為了嗅其氣味，所以謂為臭。
然則何以謂之三臭？若說每飯後都要把余食放在肵俎上，三飯共為三臭，那麼，一臭二臭之後還是要食的（第一臭之後有二飯，二臭之後有三飯），便不能說「三臭不食」。
這句話主語是一屍一，不是侑。
三侑不食指每侑三飯，三侑九飯之後，禮已大成，祝雖仍加勸侑，一屍一不再食飯了（酒、俎、豆食還要繼續吃）。
可舉《儀禮·特牲饋食》為證，其中說一屍一第一次三飯後「告飽，祝侑之」，又三飯，告飽，祝再侑之，復三飯，一屍一第三次「告飽，祝侑之如初」。
一屍一不再食，佐食只好把助一屍一下飯的牲肩、獸、魚之類放回到肵俎上。
鄭玄解釋說：「不復飯者，三三者（指九飯）士之禮大成也」。
士禮九飯，大夫禮十一飯，諸侯禮十三飯，天子十五飯。
按賈公彥的解釋，食是大名（總稱），飯是小數，「一口謂之一飯，九飯就是九口的意思。
禮成於三，三侑九飯合三三之數，已是大成了。
大成就不再食了。
(18)中華書局標點本漏，據《荀子·禮論》補。
以上三條分別講禮有貴賤、有終始，有成與不成，賤、終、成則有所節制，趨於簡易，也就是歸於本原。
所以，同是禮好其辨貴本原的意思。
(19)大昏（同婚）：婚禮有六：依次是納采、問名、納吉（定婚）、納徵（送定禮）、請期（定喜日）、親迎。
親迎是婚禮中最隆重的一步，稱為大婚。
廢齊：祭神為齊，同齋。
《禮記·曲禮》「立如齊」，鄭玄注說：「齊謂祭祀時」，「本亦作齋，音同注同。」
《荀子·禮論》廢作發。
「大昏之未發齊也」，指大昏開始到婦入門祭食之間這段時間內，禮的狀況。
全過程是婿率二輛車，到女家迎娶，火把在前引路。
新婦在堂上等候，新婦之父候於門外，新夫到女家後，在家廟前行禮，將新婦接到車上，新夫乘另一輛車在前引路，到家門前，新夫向新婦施禮，接她下車，來到洞房（寢）門前，這時媵（女方的陪嫁，由新婦侄娣充）在洞房內鋪好了蓆子（古無桌凳，席地而坐），新夫婦登席、盥洗後，就開始祭食了。
全過程簡單實用，樸素無華，保留著禮的初始狀態。
(20)意思是從始祭到一屍一入太廟之間，禮的過程。
大廟，大讀如太。
始祖廟為太廟。
名為始祖是始受封之祖。
如某人受封為諸侯（或大夫等），其後嫡系子孫世襲為諸侯（或大夫等），便奉某人為始祖。
為之立廟，稱為太廟；一屍一，代替死者受祭的人。
一般是孫為祖一屍一，「不使賤者」。
所以死者為男，其嫡長孫為一屍一，無嫡長孫用庶孫；死者為女，用嫡長孫媳為一屍一，無嫡長孫媳，用庶孫媳，女一屍一不用同姓。
太廟未內一屍一之前全部儀式包一皮一皮括：主人卜筮決定祭日；祭日前三日再卜，決定由某人為一屍一是否吉利，吉則從之，不吉另擇人；主人率子姓兄弟請求一屍一答允祭時為一屍一；請求賓客參加祭祀；都得到承諾後，祭前一日晚，與宗人、子弟、賓客共同察看祭祀牲醴準備得是否齊全、潔淨，得眾人滿意之後，第二日主人、主婦很早就起一床一督視僕從，殺牲、炊黍，擺列鼎豆，迎接賓客入門，隨後一屍一入廟。
事雖繁瑣，都是事務一性一的，沒有繁文縟禮。
(21)指喪禮中自始死到小殮之間。
包一皮一皮括招魂、綴足、設奠、帷堂等事。
招魂稱為復，拿著死者冠服，在死者生時常游之處（天子復於五門、四郊，諸侯於三門以內，卿大夫復於家廟和寢堂之間），來回走動，邊走邊呼喚死者名諱（多是登房而呼），然後將此冠服復在死者身上；綴足是怕一屍一體僵硬變形，小殮時穿鞋困難，始絕氣便把雙足固定在矮几腿上；設奠是在一屍一體東側擺放祭案，供上香蠟禮品，使死者魂靈有所憑依；帷堂，小殮以前將一屍一體用帷幔四周圍起來。
始絕：始絕氣；小斂，斂同殮。
喪禮有小殮、大殮。
小殮以衣，大殮以棺。
即小殮就是給一屍一體穿上壽衣；入棺名大殮。
(22)指以上三項事情況相同。
婚禮齋祭以前，祭禮迎一屍一入太廟以前，喪禮小斂以前，儀式簡樸無文，帶有禮的初始狀貌。
(23)大路車用素色車帷。
幬（ｃｈoｕ，仇）：帳子。
《爾雅·釋訓》：「幬謂之帳」。
這裡指車帷。
素幬就是不施丹漆的車帷。
素車又加素帷以象徵天的質樸。
(24)郊：祭天於郊，故稱祭天為郊。
麻絻：即麻冕。
麻布冠服。
《荀子·禮論》楊倞注說：「麻絻，緝麻為冕，所謂大裘而冕，不用袞龍之屬也」。
古以冠命服名，如緇冠、袞冕、玄端、皮弁等。
冕即冠，但麻冕並不是單指麻布帽子，同時還指配套的服裝。
大裘，見《周禮·天官·司裘》，說是「祀天之服」。
鄭眾解釋說是黑羔裘；賈公彥解釋說，「無采章」，就是楊倞說的「不用袞龍屬」。
袞龍是「采章」之一，袞指日月星辰形狀的采繡，龍是龍紋采繡。
總之郊之麻冕是指郊祭天時，穿的是無繡花紋的黑色麻布皮裘和麻布冠。
這是周朝服制，魯國郊天服裝與此不同（參見《禮記·郊特牲》），從略。
(25)這句話的意思是喪服之中最先著的是散麻。
「最先著」是說小殮以後，尚未成服（還沒有穿正式的孝服），這時大功以上的親屬就要先纏上散麻帶。
喪服：居喪之間穿的孝服，按照與死者關係的親疏，主要分五等：斬衰（ｃｕī，崔）、齊衰、大功、小寶、緦麻，稱為五服。
散麻，即散麻帶，又稱散帶。
是對絞帶而言。
以麻繩作帶為絞帶。
所以，以散麻（麻坯子）做帶稱為散帶（麻）。
《禮記·雜記》說：「大功以上散帶」。
又《禮記·士喪禮》說：「散帶垂長三尺」。
又有「要（即腰字）絰」，即用麻作腰帶。
因此知小殮以後未成服，死者大功以上親先要束一根散麻腰帶，下垂約三尺長，束腰的部分名為要絰，下垂的部分名為散麻。
小殮後三日成服（大殮成服）則絞（改為麻繩帶）。
(26)意思是這三種情況相同，說明的是同一道理，即禮貴質樸，也是貴本原的意思。
(27)意思是至親（斬衰服）之喪哭聲哀痛無文
分類：史書