史記白話文
伯夷列傳第一
王學孟譯注
【說明】
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。
在這篇列傳中，作者以「考信於六藝，折衷於孔子」的史料處理原則，於大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。
他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。
作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾凶殘、橫行天下的盜跖做比照；以一操一行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。
從而抒發了天道與人事相違背的現實，有力地抨擊了「天道無親，常與善人」的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無神論的觀點。
但是，商朝末年，紂王的統治已瀕於崩潰，武王伐暴是「順乎天而應乎人」的，是不可逆轉的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。
所以，一毛一|澤|東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。
而作者對篤守遺訓、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的。
本文寫作獨具特色。
縱觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末，均有太史公的贊語，唯《伯夷列傳》則無。
滿紙贊論、詠歎夾以敘事。
名為傳紀，實則傳論。
史家的通例是憑借翔實的史料說話，而或於敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。
所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應，迴環跌宕，起伏相間。
伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，「如長江大河，前後風濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇。」
《史記論文》第五冊《伯夷列傳》時有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。
太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。
【譯文】
學者們涉獵的書籍雖然很多，但是還要從《六經》裡考察真實可信的記載。
《詩經》、《尚書》雖然殘缺不全，但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。
唐堯將要退位時，把帝位讓給虞舜；虞舜把帝位讓給夏禹之際，四方諸侯和州牧都來推薦，這才把他放在帝王位置上加以考察試用。
主持國政幾十年，功績卓著以後，才把政權交給他。
這表示天下是極貴重的寶器，帝王是極重要的統緒，所以傳授政權是如此地鄭重審慎啊！可是諸子雜記裡說：唐堯想把天下讓給許由，許由不僅不接受，反而以此為恥辱，於是逃走隱居起來。
到了夏朝，又出現了不接受商湯讓位的卞隨、務光。
這又如何頌揚他們呢？太史公說：我登上箕山，說是山上可能有許由的墳墓。
孔子依次論列古代的仁人、聖人、賢人，如吳太伯、伯夷這些人，都非常詳細。
我認為所聽到的許由、務光的德行是最高尚的，但是經書裡連一點大略的文字記載也見不到，這是為什麼呢？
孔子說：「伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。」
「他們追求仁德，就得到了仁德，又有什麼怨恨呢？」
我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩，又感到很詫異。
他們的傳記上說：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。
父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。
伯夷說：「這是父親的遺命啊！」於是逃走了。
叔齊也不肯繼承君位逃走了。
國人只好擁立孤竹君的次子。
這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那裡，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，並把他的木製靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。
伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：「父親死了不葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？」
武王身邊的隨從人員要殺掉他們。
太公呂尚說：「這是有節義的人啊。」
於是攙扶著他們離去。
等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠採摘野菜充飢。
到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：「登上那西山啊，採摘那裡的薇菜。
以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。
神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪裡才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！」於是餓死在首陽山。
從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？
有人說：「天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人。」
像伯夷、叔齊應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻終於餓死！再說，孔子七十名得意的學生裡，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終於過早地死去了。
天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，凶殘放縱，聚集一黨一徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。
這是遵循的什麼道德呢？這是極大而又顯著的事啊。
至於說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優厚的生活，世世代代都不斷絕。
而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路，不敢經由小路，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。
我深感困惑不解。
倘若有所謂天道，那麼這是天道呢，不是天道呢？
孔子說：「思想不一致的人，不能相互商量。」
也只有各人按著自己的意志行一事。
所以他又說：「假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也願去做；假如尋求不到，那還是依照自己的一愛一好去做。」
「到了嚴寒季節，才知道松柏是最後凋謝的。」
整個社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。
這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那麼重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那麼輕嗎？
孔子說：「君子所怕的是一直到死而名不被稱述。」
賈誼說：「貪財的人為財而死，重義輕生的人為名而獻身，矜誇而貪圖權勢的人為爭權而喪生，平民百姓則貪生而惡死。」
《易經》上說：「同樣明亮的東西，就會相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應。」
「彩雲隨著龍吟飛騰，谷風隨著虎嘯而興起，聖人述作，才使萬物本來的面目顯露出來。」
伯夷、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱讚，名聲才愈加顯赫。
顏淵專心好學，也只是因為追隨孔子，他的德行才更加顯著。
巖居一穴一處的隱士，或名聲曉達，或湮沒無聞，有時也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚，多麼可惜啊！窮鄉僻壤的士人要砥勵德行，樹立名聲，如果不依靠德隆望尊的人，怎麼能揚名後世呢！
【原文】【註解】
夫學者載籍極博１，猶考信於《六藝》２。
《詩》、《書》雖缺３，然虞、夏之文可知也４。
堯將遜位５，讓於虞舜。
舜禹之間，岳牧鹹薦６，乃試之於位，典職數十年７，功用既興８，然後授政。
示天下重器９，王者大統十，傳天下若斯之難也。
而說者曰(11)：「堯讓天下於許由，許由不受，恥之，逃隱。
及夏之時，有卞隨、務光者。
此何以稱焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由塚雲(13)。
孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？
１載籍：書籍。
２《六藝》：即《六經》。
指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
３《詩》、《書》雖缺：相傳孔子曾經刪定《詩經》、《尚書》，經秦始皇楚書後，多有缺亡。
４虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》，其中詳細記載了虞夏禪讓的經過。
５遜位：這裡指讓位。
遜，讓，退位。
６鹹：全，都。
７典職：任職。
此指代理職務。
典，主持。
８功用：業績，成就。
９重器：寶器。
此處用以象徵國家政權。
十大統：帝位。
(11)說者：指諸子雜記。
(12)這一句的意思是說，許由、卞隨、務光雖見於諸子雜說，而《六經》中未曾言及，又根據什麼稱說呢？稱，讚許，表揚。
(13)塚：墳墓。
(14)其文辭：指《詩》、《書》裡記載的文字。
少：稍微，略微。
概：梗概。
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希１。」
「求仁得仁，又何怨乎？」
余悲伯夷之意２，睹軼詩可異焉３。
其傳曰４：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：「父命也。」
遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子５。
於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉６。
及至，西伯卒，武王載木主７，號為文王８，東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰９：「父死不葬，爰及干戈十，可謂孝乎？以臣弒君(11)，可謂仁乎？」
左右欲兵之(12)。
太公曰：「此義人也。」
扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周(13)，而伯夷、叔齊恥之(14)，義不食周粟(15)，隱於首陽山，采薇而食之(16)。
及餓且死，作歌。
其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮(17)，不知其非矣。
神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
１怨是用希：即「怨用是希」。
意思是怨恨因此就少了。
用，因。
是，此。
希，同「稀」。
稀少。
２悲：此處引申為悲憐、歎服、同情。
軼詩：指下文《采薇》詩，該詩未收入《詩經》，所以稱之為軼詩。
軼，通「逸」、「佚」，散失。
可異焉：著實奇怪。
因為前文《論語·述而》說過「求仁得仁，又何怨乎？」
而歌辭中又有「于嗟徂兮，命之衰矣」這種表示怨氣的話，所以感到著實奇怪。
４其傳：《索隱》按其傳，蓋指《韓詩外傳》及《呂氏春秋》。
５國人：指居住在國都，享有一定參預議論國事權力的人。
中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齊排行第三。
中子，就是次子。
６盍：何不。
７木主：象徵死者的木製牌位。
８號：追諡的尊號。
９叩馬：勒緊馬韁繩。
叩，通「扣」，拉住，牽住。
十爰：於是就。
干戈：古代常用兵器。
干，盾。
戈，戟。
此處引申為戰爭。
(11)弒(ｓｈi，士)：古代下殺上稱之為弒。
如子女殺死父母，臣殺死君。
(12)左右：身旁的隨從人員。
兵之：用武器殺掉他們。
(13)宗周：以周王室為宗主。
(14)恥之：以之為恥。
認為武王平暴，天下宗周是恥辱的事情。
(15)義：堅持仁義、氣節。
(16)薇：野豌豆，蕨類植物，草本，其葉與果可食。
(17)暴：前一「暴」指暴臣，後一「暴」指暴君。
易：換。
(18)適：往。
到……去。
(19)於(ｘū，虛)嗟：歎詞，表示驚異。
徂(ｃu，陽平，「粗」)：通「殂」，死亡。
或曰１：「天道無親２，常與善人。」
若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死３！且七十子之徒４，仲尼獨薦顏淵為好學。
然回也屢空５。
糟糠不厭６，而卒蚤夭７。
天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉８，暴戾恣睢９，聚一黨一數千人橫行天下，竟以壽終。
是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也十。
若至近世(11)，一操一行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。
或擇地而蹈之(12)，時然後出言，行不由徑(13)，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。
余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
１或：有人，有的人。
２天道：指左右人類命運的天神意志。
無親：沒有私心，沒有親疏、厚薄之分。
３積仁潔行：積累仁德，使行為高潔。
４七十子：孔子受徒三千，通六藝者七十二人。
七十，是舉整數而言。
５空：空乏、窮困。
６糟糠：借指粗劣的食物。
糟，釀酒剩的陳渣。
糠，糧食之皮。
不厭：吃不飽。
厭，寫作「饜」。
飽。
７卒蚤夭：終於早死。
蚤，通「早」。
夭，過早地死。
相傳顏淵二十九歲白髮，三十二歲死去。
８肝人之肉：挖人肝臟當動物的肉吃。
按「盜跖」云云，均系當時對這位奴隸起義領袖的誣稱。
９暴戾(ｌi，力)：粗一暴乖張，殘酷兇惡。
恣(ｚi，字)睢(ｓｕī，隨)：任意胡為。
十彰明較著：形容非常明顯，容易看清楚。
彰、明、較、著，都是明顯、顯著的意思。
(11)近世：實則當世，這是避免招致災禍的措詞。
(12)擇地而蹈之：選好地方才肯邁步。
不敢輕舉妄動。
(13)行不由徑：不從小路行走，比喻光明正大。
徑，小路。
引申為邪路。
子曰：「道不同，不相為謀１。」
亦各從其志也。
故曰：「富貴如可求２，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。」
「歲寒，然後知松柏之後凋３。」
舉世混濁，清士乃見４。
豈以其重若彼，其輕若此哉５？
１這二句的意思是說，主張不同，彼此不相商議、合作。
語見《論語·衛靈公》。
為，與。
２語見《論語·述而》，原文作：富而可求也」。
３語見《論語·子罕》，原文「凋」，作「彫」。
句未有「也」字。
比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。
４見：同「現」。
顯露。
５這兩句歷來解釋不一。
《索隱》認為伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此；又一說是一操一行不軌，富厚累代，是其重若彼，公正發憤而遇災禍，是其輕若此。
《正義》認為重為盜跖等，輕謂夷、齊、由、光等。
顧炎武則認為其重若彼，謂俗人之重富貴；其輕若此，謂清士之輕富貴。
而顧氏更貼近本文原意。
「君子疾沒世而名不稱焉１。」
賈子曰：「貪夫徇財２，烈士徇名３，誇者死權４，眾庶馮生５。」
「同明相照，同類相求。」
「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹６。」
伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。
顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯７。
巖一穴一之士８，趣捨有時若此９，類名堙滅而不稱十，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青雲之士(12)，惡能施於後世哉(13)？
１語見《論語·衛靈公》。
疾，痛恨。
稱，稱頌，讚許。
２徇財：為了達到獲得財物的目的而犧牲一性一命。
徇，通「殉」。
為某種目的而死。
３烈士：有志於功業的人。
４誇者：矜誇的人。
死權：為權勢而死。
５眾庶：泛指百姓。
馮(ｐiｎｇ，平)：通「憑」，依靠，依據。
６「同明相照」五句，語見《易·乾·文言》，原文作「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」
說的是同類事物互相感應。
作，起，出現，著述。
睹，顯露，昭著。
７附驥尾：蒼蠅附驥尾而行千里；比喻追隨名人、受到名人的稱揚之後而成名。
驥，千里馬。
８巖一穴一之士：在山野隱居的人。
９趣：趨向，向前，取。
捨：隱退。
十堙滅：埋沒。
(11)砥：磨刀石。
引申為磨勵，鍛煉。
(12)青雲之士：德隆望尊、地位顯赫的人。
(13)惡：怎，怎麼，哪。
施(ｙī，衣)：延續、留傳。
分類：史書