史記白話文
日者列傳第六十七
范君石譯注
【說明】
這是專記日者的類傳。
所謂日者，即古時占候卜筮的人。
《墨子·貴義》說：「子墨子北之齊，遇日者。
日者曰：『帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。
』墨子不聽，遂北，至淄水。
墨子不遂而反焉。
日者曰：『我謂先生不可以北。
』」司馬貞《史記索隱》按：「名卜筮曰『日者』以墨，所以卜筮占候時日通名『日者』故也。」
《太史公自序》曰：「齊楚秦趙為日者，各有俗所用。
欲循觀其大旨，作《日者列傳》」。
然總覽全文，篇中只敘楚人司馬季主之事，未及齊秦趙諸國為日者事，與自序所言相異。
對此，司馬貞指出：「《漢書》曰：『十篇缺，有錄無書』。
張晏曰：『遷沒之後，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《將相表》、《三王世家》、《日者》、《龜策傳》、《傅靳》等列傳也』」。
（《史記索隱》）日本瀧川資言進一步考證說：「此篇有褚氏補傳，則本傳之成，必在少孫前，而非史公手筆。」
（《史記會注考證》）此二人之言極是。
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其「事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於一操一白刃劫人者」的醜惡面目，露其「盜賊發不能禁，夷貊不服不能懾，一奸一邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適」，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質。
同時頌揚了日者隱居卜筮，導惑教愚，「微見德順以除群害，以明天一性一，助上養下，多其功利」，有禮有德，不求一寵一榮的可貴一精一神。
全傳側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。
篇中反覆推論，說理透闢，辭鋒犀利，極富個一性一。
並善於運用生動確切的比喻，增加語言的形象一性一和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的一精一神境界和鮮明的一性一格特徵，勾勒了世之貪位慕祿者卑污、可憎的嘴臉。
對於手法運用嫻熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。
日者與竊位者，在作者筆下：一為鳳凰，一為鴟梟；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為騏驥，一為罷驢。
賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，一愛一憎分明。
【譯文】
自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來取決於天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。
代王入朝繼承王位，也是聽任於占卜者。
至於卜官的出現，早在漢興以來就已經有了。
司馬季主是楚國人。
他在長安東市卜卦。
宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習先王聖人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨歎。
賈誼說：「我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在卜者、醫師行列之中。
現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說瞭解了。
我們試著去看看卜者的風采吧。」
二人即同車到市區去，在卜筮的館子裡遊覽。
天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閒坐館中，三四個弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉凶的本源。
兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。
司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。
坐定之後，司馬季主重新疏解前面講的內容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差別關係，列舉吉凶禍福的朕兆，講了數千言，無不順理成章。
宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說：「我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。
現在，您為什麼地位如此低微，為什麼職業如此污濁？
司馬季主捧腹大笑說：「看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎麼會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認為的賢者是什麼樣的人呢？所認為高尚的人是誰呢？憑什麼將長者視為卑下污濁呢？」
兩位大夫說：「高官厚祿，是世人所認為高尚的，賢能的人佔據那種地位。
如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。
所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。
卜筮者，是世俗所鄙視的。
世人都說：『卜者多用誇大怪誕之辭，來迎一合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來取一悅人心；編造災禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢財；貪求酬謝，以利於自身。
』這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的。」
司馬季主說：「二位暫且安坐。
你們見過那披髮童子吧？日月照著，他們就走路；不照，他們就不走。
問他們日月之食和人事吉凶，就不能解釋說明。
由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。
「大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，多次勸諫不被採納就引退下來；他們稱譽別人並不圖其回報，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對國家和百姓有利為己任。
所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應得到的就不接受；看到心術不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有污點的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。
「現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。
他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話；憑權勢相勾一引，以利益相誘導；植一黨一營私，排斥正人君子，以騙取尊一寵一美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的財產；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅別人沒有什麼不同。
剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職後，不肯讓賢者陳述功勞，卻自誇其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢尊位；大吃大喝，到處遊樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐一待父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的一夥人。
憑什麼認為他們是高明賢能者呢？
「盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，一奸一邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調濟。
有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。
有關係的就進用做官，有錢財的就禮遇尊敬，這叫做虛偽。
你們難道沒有見過鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎?被遺棄在曠野裡，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚名顯眾，即是在位諸公所致。
「述而不作，是君子的本意。
如今卜者占卜，一定傚法天地，取象四時的變化，順應仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉栻盤，占卜作卦，然後解說天地間的厲害，人事的吉凶成敗。
以前先王安定國家，必先用龜策占卜日月，然後才敢代天治理百姓；選准吉日，隨後才能進入國都；家中生子必先占卜吉凶，然後才敢養育。
從伏羲氏創製八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下得以大治。
越王勾踐仿照文王八卦行一事而大破敵國，稱霸天下。
由此說來，卜筮有什麼值得憂慮的呢？
「再說卜筮者，掃除潔淨然後設座，端正冠帶然後談論吉凶之事，這是合禮儀的表現。
他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國君，孝子因而供養他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現。
而問卜者出於道義花費幾十、上百個錢，生病的人或許因而痊癒，將死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養生：這種功德，難道只值幾十、上百個錢嗎！這就是老子所說的『具有大德者並不以有德自居，所以他才有德』。
今天的卜筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什麼不同嗎？
「莊子說：『君子內無饑寒的憂患，外無被劫奪的顧慮，居上一位慎重嚴謹，處下位不妒忌他人，這就是君子之道。
』如今，卜筮者所從事的職業，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用輜車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，並且沒有用完之時。
拿著使用不盡的東西，游於沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。
你們為什麼卻說不可以卜筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓後必定出現虧缺；先王的聖道，忽存忽亡。
而二位大夫要求卜筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎？
「你們見過說客辯士吧？思考問題，決策謀劃，必須靠這種人。
然而他們不能用隻言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀劃，或誇飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的欲一望。
多講虛誇之詞，沒有比這更厲害的了。
可是要想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。
現在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。
那些愚昧迷惑的人，怎麼能用一句話就使他們聰明起來！因此，說話不厭其多。
「所以騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。
所以君子常處於卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本一性一，幫助上天養育生靈，希求更多的功利，而不求什麼尊位與榮譽。
你們二位不過是些隨便發發議論的人，怎麼會知道長者的道理呢！」
宋忠和賈誼聽得一精一神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說話。
於是整衣起身，拜了又拜，辭別司馬季主。
二人走起路來，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終像是透不過氣來。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談論此事，慨歎地說：「道德越高越安穩，權勢越高越危險。
處在顯赫的地位，喪身將指日可待。
卜筮即便不周密，也不會被奪去應得的一精一米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。
這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。
這正如老子所說的『無名是產生天地萬物的本源』呵！天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩，有的危險，不知所處。
我和你，哪裡值得干預他們卜者之事呢！他們日子愈久就越安穩，即使莊子的主張也沒有什麼與此不同之處。」
過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那裡就返回來了，因而被判了罪行。
賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。
這都是追求華貴而斷絕一性一命的事例啊。
太史公說：古時候的卜者，所以不被記載的原因，是因為他們的事跡多不見於文獻。
待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。
褚先生說：我做郎官時，曾在長安城中遊覽，見過從事卜筮職業的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉野之民，有君子的風帆。
遇到一性一情喜一愛一解疑、樂於卜筮的婦人來問卜，對待她們態度嚴肅，不曾露齒而笑。
自古以來，賢者逃避世俗社會，有的棲息於荒蕪的窪地，有的生活在民間而閉口不言，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。
司馬季主是楚國的賢大夫，在長安遊學，通曉《易經》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。
看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王聖人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。
至於以卜筮為業名揚千里之外的，往往到處都有。
傳記上說：「富為上，貴次之；已經顯貴了，各自還須學會一技之長以立身於社會之中。」
黃直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。
齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。
留長孺因善於相豬而出名。
滎陽褚氏因善於相牛而成名。
能夠因技能立名的人很多，都有高於世俗和超過常人的風範，怎麼能說得盡呢？所以說：「不是適當之地，種什麼也不生長；不合他的意向，教什麼也難以成就。」
大凡家庭教育子女，應當看看他們喜好什麼，一愛一好如果包一皮一皮容生活之道，就順其一愛一好因勢利導而造就他。
所以說：「建造什麼住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了。」
我做郎官的時候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：「孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大凶，歷家說是小凶，天人家說是小吉，太一家說是大吉。
各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關情況奏明皇上。
皇上下令說：『避開死凶忌諱，應以五行家的意見為依據。
』」這就是人們採用五行家的意見的原因。
【原文】【註解】
自古受命而王１，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉２！其於周尤甚３，及秦可見４。
代王之入５，任於卜者６。
太卜之起７，由漢興而有８。
１受命而王：承受天命而稱王。
受，承受，接受。
命，天命。
２興：興起、產生。
卜筮：占卜、算卦。
古代算卦用龜殼叫「卜」，用蓍草叫「筮」，根據龜殼的裂紋和蓍草的排列預測吉凶叫「占」。
決：取決。
３尤甚：最為盛行。
４及：至、到。
５代王：即後來的漢文帝劉恆。
入：入朝。
６任於卜者：聽任於占卜者。
７起：出現。
８漢興而有：《索隱》按，「周禮有太卜之官。
此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫（一種封兆的名稱）之後，其卜官更興盛焉。」
另據《史記會注考證》按，「由漢興而有者，蓋言漢興以來即有之矣。」
司馬季主者１，楚人也。
卜於長安東市２。
１司馬季主：複姓司馬，名季主。
２卜：卜卦、賣卦。
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐１，相從論議２，誦易先王聖人之道術３，究遍人情４，相視而歎。
賈誼曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。
今吾已見三公九卿朝士大夫５，皆可知矣。
試之卜數中以觀采６。」
二人即同輿而之市７，游於卜肆中８。
天新雨９
道少人，司馬季主閒坐，弟子三四人侍，方辯天地之道十，日月之運（11），陰陽吉凶之本（12）。
二大夫再拜謁。
司馬季主視其狀貌，如類有知者（13），即禮之，使弟子延之坐（14）。
坐定，司馬季主復理前語（15），分別天地之終始（16），日月星辰之紀（17），差次仁義之際（18），列吉凶之符（19），語數千言，莫不順理。
１洗沐：指休假。
《正義》云：「漢官五日一假洗浴也。」
２相從：二人在一起走。
論議：討論、研究。
３誦易：互相講誦。
易，更替。
《太平御覽》作「習」。
道術：治道的方法，即治理天下國家的方法。
４究遍：廣泛探究。
遍：普遍。
人情：指世道人心。
５朝士大夫：泛指朝廷的一般官員。
６之：到……去。
卜數：猶術數，即卜筮。
觀采：觀其風采。
猶物色。
７輿：車。
８肆：店舖、館子。
９新雨：剛下過雨。
十方：正、正在。
辯：申辯、講解。
道：道理、規律。
（11）運：運行。
（12）陰陽：中國古代哲學的一對範疇，用於解釋自然界相互對立、互相消長的事物。
本：本源。
（13）如類：好像是。
有知者：有知識的人、聰明人。
知，知識；又通「智」，智慧。
（14）延：引進、迎接。
（15）復：重新。
理：疏理、整理。
（16）分別：分辨、分析。
（17）紀：法度、準則。
（18）差次：區分差別等次。
差：差別、相差。
次：等次。
際：交接、會合。
（19）列：排列、列舉。
符：符應，即吉凶禍福的朕兆。
宋忠、賈誼瞿然而悟１，獵纓正襟危坐２，曰：「吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世３，未嘗見也。
今何居之卑４，何行之污５？」
１瞿然：驚異的樣子。
悟：領悟、明白。
２獵纓：整理冠帶、使之端正，表示恭敬。
正襟：糾正衣襟。
危坐：端正地坐著。
３小子：晚輩。
此為自謙之詞。
竊觀：私下觀察。
４居之卑：處於低下地位。
卑：卑下。
５行之污：從事的職業被人瞧不起。
行，行一事，此處指從事的職業。
污，污濁、不乾淨。
司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者１，今何言之陋也２，何辭之野也３！今夫子所賢者何也４？所高者誰也５？今何以卑污長者６？
１類：像，好像。
２陋：知識淺薄，見聞不廣。
３野：粗野，缺乏文采。
４所賢者：認為有道德有才能的人。
５所高者：認為品德高尚的人。
６卑污長者：認為長者卑下污濁。
二君曰：「尊官厚祿，世之所高也，賢才處之１。
今所處非其地２，故謂之卑。
言不信３，行不驗４，取不當５，故謂之污。
夫卜筮者，世俗之所踐簡６也。
世皆言曰：『夫卜者多言誇嚴以得人情７，虛高人祿命以說人志８，擅言禍災以傷人心９，矯言鬼神以盡人財十，厚求拜謝以私於己（11）。
』此吾之所恥（12），故謂之卑污也。」
１賢才處之：賢能的人處在那種地位。
處：居、處於。
２非其地：不是尊官厚祿之地。
３不信：不真實。
信，講話真實。
４不驗：沒有效果。
驗：效驗，效果。
５不當：不適當。
當：恰當、合適。
６踐簡：鄙視、怠慢。
簡：忽視、怠慢。
７誇嚴：誇大、嚴厲。
得：博得、迎一合。
８虛高：虛假抬高。
祿命：吉凶禍福、貴賤壽夭等「命定之數」。
說（ｙｕe，月）：同「悅」。
此處意為使人高興。
志：心志。
９擅言：隨便亂說。
傷：憂傷。
此處意為使人悲傷。
十矯言：假說，假借。
盡：完，沒有了。
此處意為詐盡，騙盡。
（11）厚求：貪求，索取。
私於己：利於己。
（12）此吾之所恥：這是我們認為可恥的事情。
恥：恥辱、可恥的事情。
司馬季主曰：「公且安坐１。
公見夫被發童子乎２？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶３，則不能理４。
由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣５。
１且：暫且、姑且。
安坐：坐好，落坐。
２夫：那、這。
被（ｐī，披）披散著頭髮。
被，通「披」。
３日月疵瑕：指日食和月食。
疵瑕，即瑕疵，小的一毛一病、缺點。
古人常借觀察星象來推測人事的吉凶。
４理：整理。
此處意為解釋說明，講出道理。
５知別：知道區別。
不肖：與賢相對，指缺德少才，品行不端。
「賢之行也１，直道以正諫２，三諫不聽則退３；其譽人也不望其報４，惡人也不顧其怨５，以便國家利眾為務６。
故官非其任不處也７，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也８；得不為喜９，去不為恨十；非其罪也，雖累辱而不愧也。
１賢：賢能的人。
行：做事。
２直道：正直之道。
直，行為正直。
此處指遵循正直之道。
正諫：正言規勸。
諫，規勸君主、尊長、朋友，使之改正過錯。
３三：再三，多次。
退：後退、返回。
此處指不再進諫。
４譽人：稱譽別人。
５惡人：討厭、憎惡別人。
６便：便利。
務：追求。
７其任：自己勝任。
處：居、擔任。
８尊：尊貴，指地位高。
不下：不屈居其下。
９得：有所得。
指得到官祿富貴。
十去：有所失。
指離開官位，失去富貴。
（11）累辱：受累遭到屈辱。
累：受累、牽累。
辱：屈辱、侮辱。
愧：羞愧。
「今公所謂賢者，皆可為羞矣１。
卑疵而前２，孅趨而言３；相引以勢４，相導以利；比周賓正５，以求尊譽，以受公奉６；事私利７，枉主法８，獵農民９；以官為威十，以法為機（11），求利逆暴（12）：譬無異於一操一白刃劫人者也（13）。
初試官時（14），倍力為巧詐（15），飾虛功執空文以誷主上（16），用居上為右（17）；試官不讓賢陳功（18），見偽增實（19），以無為有，以少為多，以求便勢尊位（20）；食飲驅馳（21），從姬歌兒（22），不顧於親（23），犯法害民，虛公家（24）：此夫為盜不一操一矛孤者也（25），功而不用弦刃者也（26），欺父母未有罪而弒君未伐者也（27）；何以為高賢才乎（28）？
１皆可為羞矣：都是些足以為他們感到羞愧的人。
２卑疵：慚怍貌，惶懼貌，低聲下氣的樣子。
３孅趨：過分謙恭。
４相引以勢：即以勢相引。
憑借權勢相互引進。
５比周：與壞人勾結，植一黨一營私。
比：勾結。
周：與人一團一結。
「比周」連用，義同「比」。
賓正：排斥正人君子。
賓，通「擯」。
排斥，遺棄。
６公奉：官府的俸祿。
奉，通「俸」。
７事：從事，謀求。
８枉：歪曲。
主法：君主的法律。
９獵：獵取，掠奪。
十為威：逞威風，顯示威嚴。
（11）為機：做為工具。
（12）逆暴：逆行殘暴。
逆，倒，反，與「順」相對。
（13）譬：比喻，好像。
一操一：持，拿。
劫人：威一逼一十人，威脅人。
（14）初試官：開始做官，剛當官。
（15）倍力：加倍努力，拚命地。
（16）誷主上：欺騙國君。
誷，同「罔」。
欺罔。
（17）用：以，以便。
右：古代尊一寵一右，以右為較尊貴的地位。
（18）賢：指賢者，有道德有才能的人。
陳功：陳述自己的功勞。
（19）見偽增實：意謂發現虛假之處，便不擇手段地添枝加葉，竭力把假的變為實在的。
（20）便勢：權勢。
便：便利、有利。
（21）食飲驅馳：大吃大喝，到處遊樂。
驅馳：驅車馳馬。
（22）從姬：隨從的美一女。
歌兒：唱歌跳舞的少男少女。
（23）親：父母雙親。
（24）虛：虛耗。
（25）夫（ｆu，扶）：語氣詞。
矛孤：矛和弓。
（26）弦刃：弓箭和刀。
（27）弒（ｓｈi，式）：古代統治階級指子殺父、臣殺君為「弒」。
（28）高賢才：高明者和賢能者。
「盜賊發不能禁１，夷貊不服不能攝２，一奸一邪起不能塞３，官秏亂不能治４，四時不和不能調５，歲谷不孰不能適６。
才賢不為，是不忠也；才不賢而托官位７，利上奉８，妨賢者處９，是竊位也十；有人者進（11），有財者禮（12），是偽也。
子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎（13）？蘭芷芎?棄於廣野（14），蒿簫成林（15），使君子退而不顯眾（16），公等是也。
１發：發生，興起。
２攝：通「懾」。
使害怕，懾服。
３塞：阻止，禁止。
４秏亂：虧損消耗，毫無秩序。
５四時不合：指春夏秋冬四季反常造成災害。
調：協調，調節。
６歲谷不孰：年景不好，五穀不熟。
孰，同「熟」。
適：適合，調濟。
７托：依靠、寄托。
８利上奉：以皇上的俸祿為利。
即享受皇上的俸祿。
９妨：妨礙。
處：位置、地位。
十竊位：竊居官位。
（11）進：到朝廷，進用做官。
（12）禮：禮遇，受到尊敬。
（13）獨：難道。
鴟：鷂鷹。
梟：一種兇猛的鳥，常在夜間飛出。
古人認為鴟、梟都是不祥之鳥。
此處用於比喻惡人和不賢之人。
鳳皇：即「鳳凰」。
古人稱為百鳥之王，吉祥之鳥。
此處用於比喻賢能之人。
（14）蘭芷芎?：泛指香草。
蘭，蘭草。
芷，白芷。
芎?：多年生草本植物，全草有香氣，根一莖一可入藥。
又叫「川芎」。
古人用香草比喻君子、賢人。
（15）蒿簫：指蒿類植物。
此處比喻小人、才劣者。
（16）退：不得進用，辭去官職。
不顯眾：不顯於眾。
「述而不作１，君子義也２。
今夫卜者，必法天地３，像四時４，順於仁義，分策定卦５，旋式正棋６，然後言天地之利害，事之成敗。
昔先王之定國家，必先龜策日月７，而後乃敢代８；正時日９，乃後入家十；產子必先占吉凶，後乃有之。
自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治（11）。
越王勾踐放文王八卦以破敵國（12），霸天下。
由是言之，卜筮有何負哉（13）！
１述而不作：語出《論語·述而》。
述，陳述（舊的）。
作，創作（新的）。
２義：合宜的道德、行為或道理。
３法：傚法。
４象：象徵。
《周易》用卦爻等符號象徵自然變化和人事休咎。
５分：辨別。
策：占卜用的蓍草。
定：確定、判定。
卦：占卜用的符號。
基本的有「八卦」，即≡（乾）、≡（坤）、≡（震）、≡（巽）、≡（坎）、≡（離）、≡（艮）、≡（兌）。
每卦代表同一屬一性一的若幹事物。
八卦相互排列組合為六十四卦。
我國古代思想家有以八卦和六十四卦說明萬物的矛盾對立和轉化，包一皮一皮含一定的辯證法因素。
唯心主義者和方士則用八卦來宣揚天命論和迷信。
６旋式：旋轉栻盤。
式，通「栻」。
栻盤，占卜用具。
正棋：占卜作卦。
棋，指筮策之狀。
７龜策日月：用龜策占卜日月。
龜，占卜用的龜甲。
策，占卜用的蓍草。
８乃：才。
代：代天治民。
９正時日：選準時日（吉日）。
十入家：進入國都。
家，奴隸社會中諸侯統治的地方叫國，大夫統治的地方叫家。
（11）演：推演。
爻（ｙaｏ，搖）：組成八卦的長短橫道（符號）。
八卦相互排列組合為六十四卦，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，每爻有爻題和爻辭。
（12）放：通「仿」。
依照，效仿。
（13）有何負哉：有什麼可憂慮的呢？負，憂慮。
「且夫卜筮者１，埽除設坐２，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。
言而鬼神或以饗３，忠臣以事其上４，孝子以養其親５，慈父以畜其子６，此有德者也。
而以義置數十百錢７，病者或以愈８，且死或以生９，患或以免十，事或以成，嫁子娶婦或以養生（11）：此之為德，豈直數十百錢哉（12）！此夫老子所謂『上德不德，是以有德』（13）。
今夫卜筮者利大而謝少（14），老子之雲豈異於是乎（15）？
１且夫：況且，再說。
２埽：通「掃」。
坐：座位。
３或：也許、或許。
以：因而。
饗：通「享」。
此處指享用祭品。
４事：奉事，為……服務。
上：指國君。
５養：供養。
親：父母雙親。
６畜：撫養，撫育。
７置：擱，安放。
此處意為花費。
８愈：病好了。
９且：將要，接近。
十患：憂患、災禍。
（11）子：兒子或女兒。
此處指女兒。
養生：生養。
（12）直：通「值」。
（13）上德不德，是以有德：語出《老子》第三十八章。
其意是，具有大德者並不以有德自居，所以他才有德。
（14）利大而謝少：對人好處多而受人之謝少。
（15）老子之雲豈異於是乎：老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什麼不同嗎？其意說二者沒什麼不同。
「莊子曰１：『君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬２，居不下為害３，君子之道也。
』今夫卜筮者之為業也，積之無委聚４，藏之不用府庫５，徙之不用輜車６，負裝之不重，止而用之無盡索之時７。
持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也８，子何故而雲不可卜哉？天不足西北９，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移十，月滿必虧（11）；先王之道，乍存乍亡（12）。
公責卜者言必信（13），不亦惑乎！
１以下所引莊子語今本《莊子》無。
２居：處。
敬：嚴肅，慎重。
３害：禍害，忌妒。
４委聚：堆積，聚集成堆。
５藏：儲藏。
府庫：指收藏財物的地方。
６輜車：一種有帷扒的車子。
７止：停留，居住。
盡索：全部取出。
盡：都、全部。
索：求取。
８增於是：增益於此。
即比這還好。
增：增多，增益。
９足：補足。
此句和以下三句語出《淮南子·天文訓》。
十日中必移：太陽到了中午必定向西移動。
（11）月滿必虧：月亮到了滿圓後必定出現虧缺。
（12）乍存乍亡：忽存忽亡。
乍：忽然。
（13）責：要求。
「公見夫談士辯人乎１？慮事定計２，必是人也３，然不能以一言說人主意４，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功５，語其敗害６，以恐喜人主之志７，以求其欲８。
多言誇嚴９，莫大於此矣。
然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。
今夫卜者，導惑教愚也十。
夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉（11）！言不厭多（12）。
１談士辯人：指能言善辯之人。
２慮事：謀事，思考問題。
定計：決定計策。
３是人：此人，這種人。
４說人主意：使人主喜歡。
說，同「悅」。
５飾：粉飾、誇飾。
６敗害：失利禍害。
７恐喜人主之意：使君主的心意有所懼，有所喜。
８欲：欲一望，願望。
９誇言：指誇大嚴厲之詞。
十導惑：即解惑，解除人們的疑問。
（11）知之：使他聰明。
知（ｚｈi，治），通「智」。
（12）言不厭多：說話不厭其多。
「故騏驥不能與罷驢為駟１，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列２。
故君子處卑隱以辟眾３，自匿以辟倫４，微見德順以除群害５，以明天一性一，助上養下，多其功利，不求尊譽。
公之等喁喁者也６，何知長者之道乎７！」
１罷：通「疲」。
疲乏。
駟：同駕一輛車的四匹馬。
２不肖者：不賢者，品行不端的人。
３卑隱：地位低下，隱居不出。
辟：通「避」。
躲避。
４倫：人倫。
５微見：暗中察明。
德順：道德順應。
６喁（ｙu，魚）喁：形容低聲說話。
７長者：年高有德的人。
宋忠、賈誼忽而自失１，芒乎無色２，悵然噤口不能言３。
於是攝衣而起４，再拜而辭。
行洋洋也５，出門僅能自上車，伏軾低頭６，卒不能出氣７。
１忽：恍惚。
自失：若有所失。
２芒乎：即茫然。
無色：指面無人色。
３悵然：失意、不痛快的樣子。
噤口：閉口。
４攝衣：整理衣服。
５行：走路。
洋洋：無家可歸的樣子。
６伏：趴。
軾：古時車廂前用作扶手的橫木。
７卒：始終。
居三日，宋忠見賈誼於殿門外，萬相引屏語相謂自歎曰１：「道高益安，勢高益危。
居赫赫之勢２，失一身且有日矣３。
夫卜而有不審４，不見奪糈５；為人主計而不審６，身無所處。
此相去遠矣７，猶天冠地覆也。
此老子之所謂『無名者萬物之始』也８。
天地曠曠９，物之熙熙十，或安或危，莫知居之（11）。
我與若，何足預彼哉（12）！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也（13）。」
１相引：相互招引。
屏語：避開別人談話。
屏，退避。
２赫赫之勢：顯赫的地位。
赫赫，聲勢盛大的樣子。
３失一身：喪身。
且：將。
４不審：不周詳。
審，周密。
５不見奪糈：不會被奪去糈米。
見，相當於「被」。
糈，糧食。
６計：出謀劃策。
７相去：相距。
８無名者萬物之始也：語出《老子》第一章。
意為「無」是產生天地萬物的根源。
老子所講的「無」，實際就是他所說的「道」。
９曠曠：空闊無邊。
十熙熙：和樂的樣子。
（11）莫之居也：不知所居。
意為不知身居何處為好。
（12）何足：哪裡值得。
預：參與。
彼：他們。
（13）曾氏：即莊氏。
據《集解》徐廣曰：「曾，一作『莊』。
以異：與此不同。
久之１，宋忠使匈奴，不至而還２，抵罪３。
而賈誼為梁懷王傅４，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死５。
此務華絕根者也６。
１久之：過了很長時間。
２不至：沒有到達（目的地）。
３抵罪：抵償罪名。
抵，抵償；當。
４梁懷王：即漢文帝之子劉揖。
傅：太傅。
掌輔導帝王。
５毒恨：痛恨。
此處是指痛恨自己。
６務華：追求華貴。
絕根：斷絕一性一命。
根，根本，指一性一命。
太史公曰：古者卜人所以不載者１，多不見於篇２。
及至司馬季主，余志而著之３。
１不載：不記載。
２篇：文獻、文章。
３余：我。
志：記述。
著：寫作。
褚先生曰：臣為郎時，遊觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動１，誓正其衣冠而當鄉人也２，有君子之風。
見一性一好解婦來卜３，對之顏色嚴振４，未嘗見齒而笑也５。
從古以來，賢者避世６，有居止舞澤者７，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者８。
夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》９，術黃帝十、老子，博聞遠見。
觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能（11）。
及卜筮立名聲千里者，各往往而在（12）。
傳曰（13）：「富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身（14）。」
黃直，大夫也；陳君夫，婦人也；以相馬立名天下。
齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。
留長孺以相彘立名（15）。
滎陽褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風（16），何可勝言。
故曰：「非其地，樹之不生（17）；非其意，教不之成。」
夫家之教子孫，當視其所以好（18），好含苟生活之道（19），因而成之。
故曰：「制宅命子（20），足以觀士（21）；子有處所（22），可謂賢人。」
１自動：自主行動。
意為自然得體。
２誓：謹慎。
正：端正、整理。
３一性一好解婦：指一性一情喜一愛一解疑的婦人。
即樂於卜筮的婦人。
４嚴振：嚴肅。
５見齒：露出牙齒。
見，同「現」。
６避世：脫離現實生活。
意為避開官一場。
７舞澤：荒蕪的窪地。
舞，據《考證》，「舞」讀為「蕪（蕪）」。
蕪，荒蕪。
８全身：保全一性一命。
９《易經》：即《周易》。
儒家經典著作。
十術：據《史記會注考證》，「術，讀為述」。
陳述。
（11）固：原本。
小數：小術。
數，技藝，方術。
（12）往往：常常，到處。
（13）傳：文字記載。
此指古代的有關典籍。
（14）伎：通「技」。
技藝、技能。
（15）彘：豬。
（16）絕人：超出常人。
（17）樹：種植。
（18）好：喜一愛一、一愛一好。
（19）好含苟生活之道：一愛一好如果包一皮一皮容生活之道。
含，包一皮一皮容，包一皮一皮含。
苟，如果，假如。
（20）制宅命子：建造住宅，為子取名。
命，取名。
（21）足以觀士：足以看出士大夫的志趣所在。
（22）處所：安身之處。
意為職業。
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署１，言曰：「孝武帝時，聚會占家問之２，某日可取熬乎３？五行家曰可４，堪輿家曰不可５，建除家曰不吉６，叢辰家曰大凶７，歷家曰小凶８，天人家曰小吉９，太一家曰大吉十。
辯訟不決（11），以狀聞（12）。
制曰（13）：『避諸死忌，以五行為主（14）。
』」人取於五行者也（15）。
１署：衙門。
官吏辦公的地方。
２占家：會占卜的專家。
３取：同「娶」。
４五行家：用五行相生相剋的道理來推算人的命運，以此迷信活動為業的人。
五行，指金、木、水、火、土五種物質。
５堪輿家：以審察住宅基地或墳地的形勢，即相宅、相墓為業的人，即今所謂「風水先生」。
６建除家：術數家之一種，古代占卜迷信派別之一。
它以建除十二辰定日之吉凶。
建，北斗的斗一柄一所指曰「建」。
建除，以十二地支定方位歲月，以占吉凶。
十二方位之首二字為「建、除」，故名。
７叢辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）所隨屬為善神或惡煞為業的人。
８歷家：研究歷術、曆法，推算日月星辰運行及季節時令的方法的專門家。
９天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世關係的專門家。
《荀子·天論》：「明於天人之分，則可謂至人矣。」
十太一家：道家別名。
太一，中國哲學術語。
「太」是至高至極，「一」是絕對唯一的意思。
《莊子·天下》稱老子之學「主之以太一」。
「太一」是老子之「道」的別名。
《呂氏春秋·大樂》更指出：「道也者至一精一也，不可為形，不可為名，強為之〔名〕，謂之太一。」
並指出：「太一生兩儀，兩儀生陰陽」的說話。
「太一」又和「太極」意義相近。
（11）辯訟：辯論爭議。
（12）以狀聞：將有關情形奏明皇帝。
狀：情形。
（13）制：帝王的命令。
（14）以五行為主：以五行家的意見為依據。
（15）人取於五行者也：這就是人們採用五行家的意見的原因。
取：採取，選取。
分類：史書