《黃帝內經》上卷 素問篇 六微旨大論:黃帝問曰:嗚呼遠哉天之道也,如迎浮雲,若

古籍查詢

輸入需要查詢的關鍵字:

《黃帝內經》上卷 素問篇 六微旨大論

黃帝內經

上卷 素問篇 六微旨大論

【原文】

黃帝問曰:嗚呼遠哉天之道也,如迎浮雲,若視深淵,視深淵尚可測,迎浮雲莫知其極。

夫於數言謹奉天道,余聞而藏之,心私異之,不知其所謂也。

願夫子溢志盡言其事,令組不滅,久而不絕,天之道可得聞乎?

岐伯稽首再拜對曰:明乎哉問,天之道也!此因天之序,盛衰之時也。

【譯文】

黃帝問道:天的規律非常遠大呀!如仰望空中的浮雲,又像看望深淵一樣,淵雖深還可以被測知,仰望浮雲則不知它的終極之處。

先生多次談到,要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律,我聽到以後,都懷記不下來,但是心理獨自有些疑惑,不明白說的是什麼意思。

請先生熱情而詳盡地講講其中的道理,使它永遠地流傳下去,久而不致滅絕。

你可以把它的規律講給我聽嗎?

岐伯拜了兩拜回答說:你提的問題很高明啊!這是由於運氣秩序的變更,表現為自然氣象盛衰變化的時位。

【原文】

帝曰:願聞天道六六之節盛衰何也?

岐伯曰:上下有位,左右有紀。

故少一陽一之右。

一陽一明治之;一陽一明之右,太一陽一治之;太一陽一之右,厥明治之;厥一陰一之右,少朋治也少明之右,太一陰一治之;太一陽一之右,少一陽一治之。

此所謂氣之標,蓋南面而待也。

故曰,因天之序,盛衰之時,移光定位,正立而待之,此之謂也。

少一陽一之上,火氣治之,中見厥阻;一陽一明之上,一操一氣治之,中見太一陰一;太一陽一之上,寒氣治之,中見少一陰一;厥一陰一之上,風氣治之,中見少一陽一;少朋之上。

熱氣治之。

中見太一陽一;太明之上,濕氣治之,中見一陽一明。

所謂本也,本之下,中之見也,見之下,氣之標也,本標不同,氣應異象。

【譯文】

黃帝說:我想聽聽關於天道六六之節的盛衰情況是怎樣的?

岐伯說;六氣司天在泉,有一定的位置,左右間氣,是太一陽一主治;太一陽一的右間,是厥一陰一主治;厥一陰一的右間,是少一陰一主治;少一陰一的右間,是太一陰一主治;太一陰一的右間,是少一陽一主治。

這就是所說的六氣之標,是面向南方而定的位置。

所以說,要根據自然氣象變化的順序和盛衰的時間,即曰影移動的刻度,確定位置,南面正立以進行觀察。

這就是這個意思。

少一陰一司天,火氣主治,少一陽一與厥一陰一相表裡,故厥一陰一為中見之氣;一陽一明司天,燥氣主治,一陽一明與太一陰一相表裡,故太一陰一為中見之氣;太一陽一司天,寒氣主治,太一陽一與少一陰一相表裡,故少一陰一為中見之氣;厥一陰一司天,風氣主治,厥一陰一與少一陽一相表裡,故少一陽一為中見之氣;少一陰一司天,熱氣主治,少一陰一與太一陽一相表裡,故太一陽一為中見之氣;太一陰一司天,濕氣主治,太一陰一陽一明相表裡,故一陽一明為為中見之氣。

這就是所謂本元之氣,本氣之下,是中見之氣,中見之下,是氣之標,由於和標不同,應之於脈則有差異,而病形也就不一樣。

【原文】

帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太過,何也?

岐伯曰:至而至者和;至而不至,來氣不及也;未至而至,來氣有餘也。

帝曰:至而不至,未至而至如何?

岐伯曰:應則順,否則逆,逆則變生,變則病。

帝曰:善。

請言其應。

岐伯曰:物,生其應也;氣,戚其應也。

【譯文】

黃帝說:六氣有時至而氣亦至的,有時至而氣不至的,有先時而氣至太過的,這是為什麼呢?

岐伯說:時至而氣亦至的,為和平之年;有時至而氣不至的,是應至之氣有所不及;時未至而氣已至,是應至之氣有餘。

黃帝說:時至而氣不至,時未至而氣已至的會怎樣呢?

岐伯說:時與氣相映的是順,時與氣不相應的是逆,逆就要發生反常的變化,反常的變化就是要生病。

黃帝說:好,請你再講講其相應的情況。

岐伯說:萬物對六氣的感應,表現其生長的情況。

六氣對於人一體的影響,從脈象上可以反映出來。

【原文】

帝曰:善。

願聞地理之應六節氣位何如?

岐伯曰:顯明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;復行一步,士氣治之;復行一步,金氣治之;復行一步,水氣治之;復行一步,水氣治之;復行一步,君火治之。

相火之下,水氣承之;水位之下,土氣承之;土位之下,風氣承之;風位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之;君火之下,一陰一精一承之。

帝曰:何也?

岐伯曰:亢則害,承乃制,制則生化,外列盛衰,害則敗亂,生化大病。

【譯文】

黃帝說:好。

我想聽你講講六氣之應於地理位置是怎樣的呢?

岐伯說:顯明正當春分之時,它的右邊,為君火主治之位;君火的右邊,再退行一步,為相火主治之位;再退行一步,為土氣主治之位;再退行一步,為金氣主治之位;再退行一步,為水氣主治之位;再退行一步,為木氣主治之位;再退行一步,為君火主治之位。

六氣各有相剋之氣,承於其下,以制約之。

水能制火,相火的下面,水氣承之;土氣承之;木能制土,,土位的下面,風氣承之;一陰一能制一陽一,君火的下面,一陰一精一承之。

黃帝說:這是什麼原因呢?

岐伯說:六氣亢盛時就要為害,相承之氣,可以制約它,遞相制約才能維持正常的生化,在四時之氣中表現為氣盛者必衰,衰者必盛,若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂,必然發生大病。

【原文】

帝曰:盛衰何如?

岐伯曰:非其位則邪,當其位則正,邪則變甚,正則微。

帝曰:何謂當位?

岐伯曰:木運臨卯,火運臨午,上運臨四季,金運臨酉,水運臨子。

所謂歲會,氣之平也。

帝曰:非位何如?

岐伯曰:歲不與會也。

【譯文】

黃帝說:氣的盛衰是怎樣的呢?

岐伯說:不當其位的是邪氣,恰當其位的是正氣,邪氣則變化很嚴重,正氣則變化很輕微。

黃帝說:怎樣叫作恰當其位呢?

岐伯說:例如木運遇到卯年,火運遇到午年,土運遇到辰、戌、丑、末年,金運遇到酉年,水運遇到子年,乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。

所說的「歲會」,為運氣和平之年。

黃帝說:不當其位是怎樣的呢?

岐伯說:就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。

【原文】

帝曰:土運之歲,上見太一陰一;火運之歲,上見少限、少朋;金運之歲,上見一陽一明;木運之歲,上見厥一陰一;水運之歲,上見太一陽一,奈何?

岐伯曰:天之與會也。

故《天元冊》回天符。

帝曰:天符歲會何如?

岐伯曰:太一天將之會也。

帝曰:其貴賤何如?

歧伯曰:天符為執法,歲位為行令,太一天符為貴人。

帝曰:邪之中也奈何?

岐伯曰:中執法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中貴人者,其病暴而死。

【譯文】

黃帝說:土運之年,遇到太一陰一司天;火運之年,遇到少一陽一、少一陽一司天;金運之年,遇到太一陽一司天;木運之年,遇到厥一陰一司天;水運之年,遇到太一陽一司天是怎樣的呢?

岐伯說:這是中運與司天相會。

所以《天元冊》中叫做「天符」。

黃帝說:既是「天符」,又是「歲會」的是怎樣的呢?

岐伯說:這叫做「太一天符」。

黃帝說:它們有什麼貴賤的不同嗎?

岐伯說:天符好比執法,歲會好比行令,太一天符好比貴人。

黃帝說:邪氣中人發病時,三者有什麼區別呢?

岐伯說:中於執法之邪,發病快速而危重;中於行令之邪,發病緩慢而持久;中於貴人之邪,發病急劇而多死。

【原文】

帝曰:位之易也何如?

岐伯曰:君位臣則順,臣位君則逆,逆則其病近,其害速;順則其病遠,其害微,所謂二火也。

帝曰:善。

願聞其步何如?

岐伯曰:所謂步者,六十度而有奇。

故二十四步積盈百刻而成日也。

帝曰:六氣應五行之變何如?

岐伯曰:位有終始,氣有初中,上下不同,求之亦異也。

帝曰:求之奈何?

岐伯曰:天氣始於甲,地氣始於子,子田相合,命曰歲立,謹候其時,氣可與期。

【譯文】

黃帝說:主氣客氣位置互易時是怎樣的呢?

岐伯說:君位客氣居於臣位主氣之上的為順,臣位客氣,居於君位主氣之上的為逆。

逆者發病快而急,順者發病慢而輕。

這裡主要是指君火的相火說的。

黃帝說:好。

我想聽聽關於六部的情況是怎樣的?

岐伯說:所謂「步」,就是指六十度有零的時間,每年是六步,所以在二十四步中,也就是四年內,積每年刻度的餘數共為一百刻,就成為一日。

黃帝說:六氣應與五行的變化是怎樣的呢?

岐伯說:每一氣所佔的位置,是有始有終的,一氣中又分為初氣和中氣,由於天氣和地氣的不同,所以推求起來,也就有了差異。

黃帝說:怎樣推求呢?

岐伯說:天氣始於天干之甲,地氣始於地支之子,子和甲交和起來,就叫「歲立」,緊密地注意交氣的時間,六氣變化的情況,就可以推求出來。

【原文】

帝曰:願聞其歲,六氣始終,早晏何如?

岐伯曰:明乎哉問也!甲子之歲,初之氣天數始於水下一刻,終於八十七刻半;二之氣始於八十七刻六分,終於七十五刻;三之氣始於七十六刻,終於六十二刻半;四之氣始於六十二刻六分,終於五十刻;五之氣始於五十一刻,終於三十七刻半;六之氣始於三十七刻六分,終於二十五刻。

所謂初六,天之數也。

乙丑歲,初之氣無數始於二十六刻,終於一十二刻半;二之氣始於一十二刻六分,終於水下百刻;三之氣始於一刻,終於八十七刻半;四之氣始於八十七刻六分,終於七十五刻;五之氣站於七十六封,終於六十二刻半;六之氣始於六十二刻六分,終於五十刻。

所謂六二,天之數也。

丙寅歲,初之氣天數始於五十一刻,終於三十七刻半;二之氣始於三十七刻六分,終於二十五刻;三之氣始於二十六刻,終於一十二刻半;四之氣始於一十二刻六分,終於水下百刻;五之氣始於一刻,終於八十七刻半;六之氣始於八十七刻六分,終於七十五刻。

所謂六三,天之數也。

丁卯歲,初之氣天數始於七十六刻,終於六十二刻半;二之氣,始於六十二刻六分,終於五十刻;三之氣始於五十一刻,終於三十七刻半;四之氣始於三十七刻六分,終於二十五刻;五之氣始於二十六刻,終於一十二刻半;六之氣始於一十二刻六分,終於水下百刻。

所謂六一四,天之數也。

次戊辰歲,初之氣復始於一刻,常如是無已,週而復始。

【譯文】

黃帝說:我想聽聽關於每年六氣的始終早晚是怎樣的?

岐伯說:你提的這個問題是很高明的啊!甲子之年,初之氣,天時的刻數,開始漏水下一刻,終於八十七刻五分;二之氣,開始於八十七刻六分,終止於七十五刻;三之氣,開始於七十六刻,終止於六十二刻五分;四之氣,開始於六十二刻六分,終止於五十刻;五之氣,開始於五十一刻,終止於三十七刻五分;六之氣,開始於三十七刻六分,終止於二十五刻。

這就是所說的第一個六步,天時終始的刻數。

已丑之年,初之氣,天時的刻數,開始於二十六刻,終止於十二刻五分;二之氣,開始於十二刻六分,終止於漏水下至一百刻;三之氣,開始於一刻,終止於八十七刻五分;四之氣,開始於八十七刻六分,終止於七十五刻;五之氣,開始於七十六刻,終止於六十二刻五分;;六之氣,開始於六十二刻六分,終止於五十刻。

這就是所說的第二個六步,天時始終的刻數。

丙寅之年,初之氣,天時的刻數開始於五十一刻,終止於三十七刻五分;二之氣,開始於三十七刻六分,終止於二十五刻;三之氣,開始於二十六刻,終止於十二刻五分;四之氣,開始於十二刻六分,終止於漏水下至一百刻;五之氣,開始於一刻,終止於八十七刻五分;六之氣,開始於八十七刻六分,終止於七十五刻;這就是所說的第三個六步,天時終始的刻數。

丁卯之年,初之氣,天時的刻數開始於七十六刻,終止於六十二刻五分;二之氣,開始於六十二刻六分,終止於五十刻;三之氣,開始於五十一刻,終止於三十七刻五分,四之氣,開始於三十七刻六分,終止於二十五刻;五之氣,開始於二十六刻,終止於十二刻五分;;六之氣,開始於十二刻六分,終止於漏水下至一百刻。

這就是所說的第四個六步,天時終始的刻數。

依次相推便是戊辰年,初之氣又開始於一刻,經常如此,沒有終時,一周之後又重新開始。

【原文】

帝曰:願聞其歲候何如?

岐伯曰:悉乎哉問世!日行一周,天氣始於一刻,日行再周,天氣始於二十六刻,日行三周,天氣始於五十一刻,日行四周,天氣始於七十六刻,日行五周,天氣復始於一刻,所謂一紀也。

是故寅午成歲氣會同,卯未亥歲氣會同,辰申子歲氣會同,已酉丑歲氣會同,終而復始。

帝曰:願聞其用也。

岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。

【譯文】

黃帝說:我想聽聽每年的計算方法?

岐伯說:你問得很詳盡啊!太一陽一運行第一周時,天時開始於一刻;太一陽一運行於第二周時,天時開始於二十六刻;太一陽一運行於第三周時,天時開始於五十一刻;太一陽一運行於第四周時,天時開始於七十六刻;太一陽一運行於第五周時,天時又開始於一刻。

天氣四周大循環,就叫做「一紀」。

所以寅、午、戌三年,歲時與六氣會同,卯、未、亥、三年,歲時與六氣會同,辰、申、子三年,歲時與六氣會同,巳、酉、丑三年,歲時與六氣會同,周流不息,終而復始。

黃帝說:我想聽聽六步的運用。

岐伯說:談論天氣的變化,當推求於六氣的本元;談論地氣的變化,當推求於六氣應五行之位;談論人一體的變化,當推求於氣交。

【原文】

帝曰:何謂氣交?

岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居世。

故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之。

此之謂也。

帝曰:何謂初中?

岐伯曰:初凡三十度而有奇。

中氣同法。

帝曰:初中何也?

岐伯曰:所以分天地也。

帝曰:願卒聞之。

岐伯曰:初者地氣也,中者天氣也。

【譯文】

黃帝說:什麼是氣交呢?

岐伯說:天氣居於上一位,低氣居於下位,上下交互於氣交之中,為人類所居之處。

所以說:天樞以上,天氣主之,天樞以下,地氣主之;在氣交之處,人氣順從天地之氣的變化,萬物由此而生。

就是這個意思。

黃帝說:什麼是初氣中氣呢?

岐伯說:初氣占一氣中的三十度有零。

中氣也是這樣。

黃帝說:為什麼要分初期和中氣呢?

岐伯說:是為了區別天氣與地氣用事的時間。

黃帝說:我想聽你詳盡地講講。

岐伯說:初氣為他氣用事,中氣為天氣用事。

【原文】

帝曰:其升降何如?

岐伯曰:氣之升降,天地之更用也。

帝曰:願聞其用何如?

岐伯曰:升已而降,降者調天;降已而升,升者謂地。

天氣下降,氣流於地;地氣上升,氣騰於天。

故高下相召,升降相因,而變作矣。

帝曰:善。

寒濕相道,燥一熱相臨,風火相值,其有間乎?

岐伯曰:氣有勝復,勝復之作,有德有化,有用有變,變則邪氣居之。

【譯文】

黃帝說:它們的升降是怎樣的呢?

岐伯說:氣的升降,是天氣和地氣互相作用的結果。

黃帝說:我想聽聽它們的互相作用是怎樣的?

岐伯說:地氣可以上升,但升到極點就要下降,而下降乃是天氣的作用;天氣可以下降,但降到極點就要上升,而上升乃是地氣的作用。

天氣下降,其氣乃流蕩於地;地氣上升,其氣乃蒸騰於天。

由於天氣和地氣的相互招引,上升和下降的相互為因,天氣和地氣才能不斷地發生變化。

黃帝說:好。

寒氣與濕氣相遇,燥氣與熱氣相接,風氣與火氣相逢,會有一定的時間嗎?

岐伯說:六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣,勝氣和復氣的不斷發作,使氣有正常的功用,有生化的一性一能,有一定的作用,有異常的變化,異常變化就要產生邪氣。

【原文】

帝曰:何謂邪乎?

岐伯曰:夫物之生從於化,物之極由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。

放氣有往復,用有遲速,四者之有,而化而變,風之來也。

帝曰:遲速往復,風所由生,而化而變,故國盛衰之變耳。

成敗倚伏游乎中,何也?

岐伯曰:成敗倚伏生乎動,動而不已,則變作矣。

帝曰:有期乎?

岐伯曰:不生不化,靜之期也。

【譯文】

黃帝說:什麼是邪氣?

岐伯說:物體的新生,是從化而來,物體到極點,是由變而成,變和化的互相鬥爭與轉化,乃是成敗的根本原因。

由於氣有往來進退,作用有緩慢與迅速,有進退遲速,就產生了化和變,並發生了六氣的變化。

黃帝說:氣有遲速進退,所以發生六氣變化,有化有變,是由於氣的盛衰變化所致。

成和敗相互為因,潛處於事物之中,是什麼原因呢?

岐伯說:成敗互因的關鍵在於運動,不斷的運動,就會發生不斷的變化。

黃帝說:運動有一定的時間嗎?

岐伯說:不生不化,乃是相對穩定的時期。

【原文】

帝曰:不生化乎?

岐伯曰:出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危。

故非出入,則無以生長壯老已;非升降,則無以生長化收藏。

是以升降出入,無器不有。

故器者生化之宇,器散則分之,生化息矣。

故無不出人,無不升降,化有大小,期有近遠,四者之有,而貴常守,反常則災害至矣。

故曰:無形無患,此之謂也。

帝曰:善。

有不生不化乎?

岐伯曰:悉乎哉問也。

與道合同,惟真一人也。

帝曰:善。

【譯文】

黃帝說:物有不生不化嗎?

岐伯說:物體的內部存有生生不息之機,名曰「神機」,物體的外形依賴於氣化的作用而存在,名曰「氣立」。

若出入的功能廢止了,則「神機」毀滅,升降的作用停息了,則「氣立「危亡。

因此,沒有出入,也就不會有發生、成長、壯實、衰老與滅亡;沒有升降,也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。

所以升降出入,是沒有一種物體不具備的。

因而物體就像是生化之器,若器物的形體不存在了,則升降出入也就要,生化之機也就停止了。

因此說,任何物體,無不存有出入升降之機。

不過化有大小的不同,時間有遠近的區別,不管大小遠近,貴在保持正常,如果反常,就要發生災害。

所以說離開了物體的形態,也就無所謂災害。

就是這個意思。

黃帝說:好。

有沒有不生不化的呢?

岐伯說:你問得很詳盡啊!能夠結合自然規律而適應其變化的,只有「真一人」。

黃帝說:好。

分類:古代醫書

共2頁 上壹頁 1 2 下壹頁
黃帝內經
上卷 素問篇 上古天真論上卷 素問篇 四氣調神大論上卷 素問篇 生氣通天論上卷 素問篇 金匱真言論上卷 素問篇 陰陽應像大論上卷 素問篇 陰陽離合論上卷 素問篇 陰陽別論上卷 素問篇 靈蘭秘典論上卷 素問篇 六節藏象論上卷 素問篇 五藏生成上卷 素問篇 五藏別論上卷 素問篇 異法方宜論上卷 素問篇 移精變氣論上卷 素問篇 湯液醪醴論上卷 素問篇 玉版論要上卷 素問篇 診要經終論上卷 素問篇 脈要精微論上卷 素問篇 平人氣象論上卷 素問篇 玉機真藏論上卷 素問篇 三部九候論上卷 素問篇 經脈別論上卷 素問篇 藏氣法時論上卷 素問篇 宣明五氣上卷 素問篇 血氣形志上卷 素問篇 寶命全形論上卷 素問篇 八正神明論上卷 素問篇 離合真邪論上卷 素問篇 通評虛實論上卷 素問篇 太陰陽明論上卷 素問篇 陽明脈解上卷 素問篇 熱論上卷 素問篇 刺熱上卷 素問篇 評熱病論上卷 素問篇 逆調論上卷 素問篇 瘧論上卷 素問篇 刺瘧上卷 素問篇 氣厥論上卷 素問篇 欬論上卷 素問篇 舉痛論上卷 素問篇 腹中論上卷 素問篇 刺腰痛上卷 素問篇 風論上卷 素問篇 痺論上卷 素問篇 痿論上卷 素問篇 厥論上卷 素問篇 病能論上卷 素問篇 奇病論上卷 素問篇 大奇論上卷 素問篇 脈解上卷 素問篇 刺要論上卷 素問篇 刺齊論上卷 素問篇 刺禁論上卷 素問篇 刺志論上卷 素問篇 針解上卷 素問篇 長刺節論上卷 素問篇 皮部論上卷 素問篇 經絡論上卷 素問篇 氣穴論上卷 素問篇 氣府論上卷 素問篇 骨空論上卷 素問篇 水熱穴論上卷 素問篇 調經論上卷 素問篇 繆刺論上卷 素問篇 四時刺逆從論上卷 素問篇 標本病傳論上卷 素問篇 天元紀大論上卷 素問篇 五運行大論上卷 素問篇 六微旨大論上卷 素問篇 氣交變大論上卷 素問篇 五常致大論上卷 素問篇 六元正紀大論上卷 素問篇 刺法論上卷 素問篇 本病論上卷 素問篇 至真要大論上卷 素問篇 著至教論上卷 素問篇 示從容論上卷 素問篇 疏五過論上卷 素問篇 征四失論上卷 素問篇 陰陽類論上卷 素問篇 方盛衰論上卷 素問篇 解精微論下卷 靈樞篇 九針十二原下卷 靈樞篇 本輸下卷 靈樞篇 小針解下卷 靈樞篇 邪氣藏府病形下卷 靈樞篇 根結下卷 靈樞篇 壽夭剛柔下卷 靈樞篇 官針下卷 靈樞篇 本神下卷 靈樞篇 終始下卷 靈樞篇 經脈下卷 靈樞篇 經別下卷 靈樞篇 經水下卷 靈樞篇 經筋下卷 靈樞篇 骨度下卷 靈樞篇 五十營下卷 靈樞篇 營氣下卷 靈樞篇 脈度下卷 靈樞篇 營衛生會下卷 靈樞篇 四時氣下卷 靈樞篇 五邪下卷 靈樞篇 寒熱病下卷 靈樞篇 癩狂病下卷 靈樞篇 熱病下卷 靈樞篇 厥病下卷 靈樞篇 病本下卷 靈樞篇 雜病下卷 靈樞篇 周痺下卷 靈樞篇 口問下卷 靈樞篇 師傳下卷 靈樞篇 決氣下卷 靈樞篇 腸胃下卷 靈樞篇 平人絕谷下卷 靈樞篇 海論下卷 靈樞篇 五亂下卷 靈樞篇 脹論下卷 靈樞篇 五癃津液別下卷 靈樞篇 五閱五使下卷 靈樞篇 逆順肥瘦下卷 靈樞篇 血絡論下卷 靈樞篇 陰陽清濁下卷 靈樞篇 陰陽系日月下卷 靈樞篇 病傳下卷 靈樞篇 淫邪發夢下卷 靈樞篇 順氣一日分為四時下卷 靈樞篇 外揣下卷 靈樞篇 五變下卷 靈樞篇 本藏下卷 靈樞篇 禁服下卷 靈樞篇 五色下卷 靈樞篇 論勇下卷 靈樞篇 背腧下卷 靈樞篇 衛氣下卷 靈樞篇 論痛下卷 靈樞篇 天年下卷 靈樞篇 逆順下卷 靈樞篇 五味下卷 靈樞篇 水脹下卷 靈樞篇 賊風下卷 靈樞篇 衛氣失常下卷 靈樞篇 玉版下卷 靈樞篇 五禁下卷 靈樞篇 動輸下卷 靈樞篇 五味論下卷 靈樞篇 陰陽二十五人下卷 靈樞篇 五音五味下卷 靈樞篇 百病始生下卷 靈樞篇 行針下卷 靈樞篇 上膈下卷 靈樞篇 憂恚無言下卷 靈樞篇 寒熱下卷 靈樞篇 邪客下卷 靈樞篇 通天下卷 靈樞篇 官能下卷 靈樞篇 論疾診尺下卷 靈樞篇 刺節真邪下卷 靈樞篇 衛氣行下卷 靈樞篇 九宮八風下卷 靈樞篇 九針論下卷 靈樞篇 歲露論下卷 靈樞篇 大惑論下卷 靈樞篇 癰疽
 
漢語學習
漢語文化
語言學習