黃帝內經
上卷 素問篇 陰陽應像大論
【本章要點】
一、說明人的一陰一陽一和天地四時之一陰一陽一息息相通，無論養生、治病，率皆法於一陰一陽一，才能取得臨一床一效應。
二、具體說明人如何取法於一陰一陽一。
【原文】
黃帝曰：一陰一陽一者，天地之道１也，萬物之綱紀，變化之父母２，生殺之本始３，神明之府４也，治病必求於本。
故積一陽一為天，積一陰一為地。
一陰一靜一陽一躁，一陽一生一陰一長，一陽一殺一陰一藏。
一陽一化氣，一陰一成形。
寒極生熱，熱極生寒。
寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩。
濁氣在上，則生脹。
此一陰一陽一反作，病之逆從也。
故清一陽一為天，濁一陰一為地；地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。
故清一陽一出上竅，濁一陰一出下竅；清一陽一發腠理，濁一陰一走五臟；清一陽一實四支５，濁一陰一歸六腑。
水為一陰一，火為一陽一。
一陽一為氣，一陰一為味。
味歸形，形歸氣，氣歸一精一，一精一歸化。
一精一食氣，形食味，化生一精一，氣生形。
味傷形，氣傷一精一，一精一化為氣，氣傷於味。
一陰一味出下竅，一陽一氣出上竅。
味厚者為一陰一，薄為一陰一之一陽一。
氣厚者為一陽一，薄為一陽一之一陰一。
味厚則洩，薄則通。
氣薄則發洩，厚則發一熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯火食氣，氣食少火。
壯火散氣，少火生氣。
氣味，辛甘發散為一陽一，酸苦湧洩為一陰一。
一陰一勝則一陽一病，一陽一勝則一陰一病。
一陽一勝則熱，一陰一勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。
寒傷形，熱傷氣。
氣傷痛，形傷腫。
故先痛而後腫者，氣傷形也。
先腫而後痛者，形傷氣也。
風勝則動６，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮７，濕勝則濡瀉８。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷一陰一，暴喜傷一陽一。
厥氣９上行，滿脈去形。
喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
故重一陰一必一陽一，重一陽一必一陰一。
故曰：冬傷於寒，春必溫病。
春傷於風，夏生飧洩。
夏傷於暑，秋必痎瘧。
秋傷於濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六一合十，各從其經，氣一穴一所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時一陰一陽一，盡有經紀，外內之應，皆有表裡，其信然乎？
岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
其在天為玄，在人為道，在地為化。
化生五味，道生智，玄生神。
神在天為風，在地為木，在體為筋，在髒為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在髒為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。
喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在髒為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。
思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮一毛一，皮一毛一生腎，肺主鼻。
其在天為燥，在地為金，在體為皮一毛一，在髒為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。
憂傷肺，喜勝優，熱傷皮一毛一，寒勝熱，辛傷皮一毛一，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在髒為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。
故曰：天地者，萬物之上下也；一陰一陽一者，血氣之男一女也；左右者，一陰一陽一之道路也；水火者，一陰一陽一之徵兆也；一陰一陽一者，萬物之能始也。
故曰：一陰一在內，一陽一之守也，一陽一在外，一陰一之使也。
帝曰：法一陰一陽一奈何？
岐伯曰：一陽一勝則身熱。
腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。
一陰一勝則身寒，汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。
此一陰一陽一更勝之變，病之形能也。
帝曰：調此二者奈何？
岐伯曰：能知七損八益，則二者可調。
不知用此，則早衰之節也。
年四十而一陰一氣自半也，起居衰矣。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
年六十，一陰一痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。
故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身一體輕強，老者復壯，壯者益治，是以聖人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
天不足西北，故西北方一陰一也，而人右耳目不如左明也。
地不滿東南，故東南方一陽一也，而人左手足不如右強也。
帝曰：何以然？岐伯曰：東方一陽一也，一陽一者其一精一併於上，並於上則上盛而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。
西方一陰一也，一陰一者其一精一併於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地一陰一陽一所不能全也，故邪居之。
故天有一精一，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。
清一陽一上天，濁一陰一歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。
惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。
天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為之一陰一陽一，一陽一之汗，以天地之雨名之，一陽一之氣，以天地之疾風名之。
暴氣象雷，逆氣像一陽一，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮一毛一，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。
治五臟者，半死半生也。
故天之邪氣，感則害人五臟，水谷之寒熱，感則害於六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用針者，從一陰一引一陽一，從一陽一引一陰一，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
善診者察色按脈，先別一陰一陽一。
審清濁，而知部分，視喘一息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。
以治無過，以診則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。
故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
形不足者，溫之以氣；一精一不足者，補之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慄悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。
審其一陰一陽一，以別柔剛，一陽一病治一陰一，一陰一病治一陽一，定其血氣，各守其鄉。
血實宜決之，氣虛宜掣引之。
【註釋】
１道：即法則、規律。
２父母：這裡指作根源、起源的意思。
３生殺之本始：生，指生長；殺，指消亡；生殺之本始，就是自然界萬物生長和消亡的根本動力。
４神明之府：神，變化玄妙，不能預測；明，指事物昭著清楚；府，物質積聚的地方；神明之府，就是說宇宙萬物變化極其玄妙，有的顯而易見，有的隱匿莫測，都源於一陰一陽一。
５清一陽一實四支：支通「肢」；清一陽一，指在外的清淨的一陽一氣；四肢主外動，所以清一陽一充實四肢。
６風勝則動：動，即動搖，這裡指痙一攣、一抽一搐及眩暈一類的症狀。
風一性一善行，所以風勝則動。
風勝則動就是說風邪偏勝就會出現痙一攣、一抽一搐及眩暈這一類的症狀。
７浮：即浮腫的意思。
８濡瀉：指腹瀉黏膩之病。
９厥氣：指厥逆不順之氣。
十會通六一合：會通，即交會貫通；六一合，指十二經脈相互配合成六對。
氣一穴一：經氣所彙集的部位，即一穴一位。
谿谷屬骨：肉之小會為谿，肉之大會為谷；屬骨指與谿谷相連的骨節。
經紀：同綱紀，此處作規律講。
玄：指自然界深遠微妙的化生力量。
握：指一抽一搐握拳，是肝主筋病變時的表現。
噦：即乾嘔。
左右者，一陰一陽一之道路也：一陰一右行，一陽一左行，一陽一從左升，一陰一從右降，所以說一陽一從左右是一陰一陽一的道路。
能始：能與「胎」通假，能始，本始，根源的意思。
喘粗為之俯仰：喘粗即呼吸困難的意思；喘粗為之俯仰，意思就是指因呼吸困難而前俯後仰。
煩冤：即心胸煩亂之義。
七損八益：七損，指房一事中損傷人一體一精一氣的七種情況；八益，指房一事對人一體一精一氣有益的八種情況。
八紀：春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個節氣合稱八紀。
傍：即依靠，這裡意思是傚法、按照。
見微得過：微，指病初發之徵兆；過，指疾病所在；見微得過，就是能及早正確認識疾病的輕重程度的意思。
權衡規矩：權，古代的秤砣，有下沉的意象；衡，古代的秤桿，有平衡的意象；規，圓一潤的器物，有圓一潤的意象；矩，為方形的器物有平盛的意象；權衡規矩又來借代四時的四種脈象。
【譯文】
黃帝說：一陰一陽一是宇宙之中的規律，是一切事物的本源，是萬物發展變化的起源，是生長、毀滅的根本。
對於人一體來說，它是一精一神活動的根基。
治理必須以一陰一陽一為根本去進行考查。
從一陰一陽一變化來說，一陽一氣積聚而上升，就成為天；一陰一氣凝聚而下降，就成為地。
一陰一的一性一質為靜，一陽一則為動；一陽一主萌動，一陰一主成長，一陽一主殺伐，一陰一主收藏。
一陽一主萬物的氣化，一陰一主萬物的形體。
寒極會生熱，熱極會生寒。
寒氣能產生濁一陰一，熱氣能產生清一陽一。
清一陽一之氣下陷，如不能上升，就會發生洩的病。
濁一陰一在上壅，如不得下降，就會發生脹滿之病。
這就是違背了一陰一陽一運行規律，導致疾病的道理。
清一陽一之氣變為天，濁一陰一之氣變為地。
地氣上升成為雲，天氣下降變成雨；雨源出於地氣，雲出自於天氣。
人一體的變化也是這樣，清一陽一出於上竅，濁一陰一出於下竅。
清一陽一從腠理發洩，濁一陰一內注於五臟。
清一陽一使四肢得以充實，內走於六腑。
水主一陰一，火主一陽一。
一陽一是無形的氣，而一陰一則是有形的味。
飲食五味滋養了形體，而形體的生長發育又依賴於氣化活動。
臟腑功能由一精一產生。
一精一是依賴於真氣而產生的，形體是依賴於五味而成的。
生化的一切基於一精一，生一精一之氣得之於形。
味能傷害形體，氣又能摧一殘一精一，一精一轉化為氣，氣又傷於味。
屬一陰一的五味從下竅排一出，屬一陽一的真氣從上竅發洩。
五味之中，味厚的屬於純一陰一，味薄的屬於一陰一中之一陽一；一陽一氣之中，氣厚屬於純一陽一，氣薄屬於一陽一中之一陰一。
作為五味來說，味厚會使人洩瀉，味薄能使腸胃通利。
作為一陽一氣，氣薄能滲洩邪氣，氣厚會助一陽一發一熱。
亢一陽一促使元氣衰弱，而微一陽一能使元氣旺盛。
亢一陽一侵蝕元氣，元氣賴於微一陽一的煦養；亢一陽一耗散元氣，微一陽一卻使元氣增強。
氣味之中，辛甘而有發散作用的屬於一陽一；酸苦而有湧洩作用的，屬於一陰一。
一陰一陽一在人一體內，是相對平衡的。
如果一陰一氣偏勝了，一陽一氣必然受損害。
同樣，一陽一氣偏勝了，一陰一氣也必定受損害。
一陽一氣偏勝就產生熱，一陰一氣偏勝就產生寒。
寒到極點，又會出現熱象；熱到極點，又會出現寒象。
寒邪能一操一作人形體，熱邪能一操一作人氣分。
氣分受傷，就會因氣脈阻滯使人感覺疼痛；形體受傷，就會因為肌肉壅滯而腫脹起來。
所以凡是先痛後腫的，是因為氣病而傷及形體；若是先腫後痛，是因為形傷而累及氣分。
風邪太過，形體就會動搖、顫一抖，手足痙一攣；邪熱太過，肌肉就會生發紅腫；燥氣太過，津一液就枯涸；濕氣太過，就會生發洩瀉。
天有春夏秋冬四時，對應五行而形成春、夏、長夏、秋、冬五時的變通，以利生長收藏以產生寒暑燥濕風的五候變化。
人有五臟，五臟化生出五氣，發為喜怒悲憂恐這些不同的情志，過喜過怒，都會傷氣。
寒暑外侵，則會損傷形體。
大怒會傷一陰一氣，大喜會傷一陽一氣。
更可怕的是逆氣上衝，血脈阻塞，形色突變。
喜怒如不節制，寒暑如不依例，就有傷害生命的危險。
因此，一陰一氣過盛就要走向它的反面，同樣一陽一氣過盛也要走向它的反面。
所以說冬季感受的寒氣太多了，到了春季就容易發生熱一性一病；春季感受的風氣太多了，到了夏季就容易發生飧洩的病；夏季受的暑氣太多了，到了秋季就容易發生瘧疾；秋季感受的濕氣太多了，到了冬季就容易發生咳嗽。
黃帝問：我聽說古代聖人，講到人一體形態，辨別臟腑的一陰一陽一，審察經脈的聯繫，使得會通六一合，各按其經絡循行起止；氣一穴一所發的部位，各有它的名稱；肌肉及骨骼相連結的部位，都有它們的起點；皮部浮絡的一陰一陽一、順逆，各有條理；四時一陰一陽一的變化，都有它一定的規律；外在環境與人一體內部的對應關係，也都有表有裡。
是否真的是這樣呢？
岐伯答：東方生風，風能滋養木氣，木氣能生酸味，酸味能養肝，肝血能夠養筋，而筋又能養心。
肝氣上通於目。
它的變化在天是五氣裡的風，在地是為五行裡的木，在人一體中則為筋，在五臟中則為肝，在五色中則為蒼，在五音中則為角，在五聲中則為呼，在人一體的變動中則為握，在七竅中則為目，在五味中則為酸，在情志中則為怒。
怒傷肝，但悲傷能夠抑制怒；風氣傷筋，但燥能夠抑制風；過食酸味能夠傷筋，但辛味能夠抑制酸味。
南方生熱，熱能生火，火氣生苦味，苦味養心，心生血，血養脾，心氣與舌相關聯。
其在天為熱，在地為火，在人一體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徵，在五聲為笑，在人一體情志變動為憂，在七竅為舌，在五味為苦，在情志的變動上為喜。
過喜傷心氣，但恐能抑制喜；熱傷氣，但寒水能抑制熱；苦味傷氣，但鹹味能抑制苦味。
中央生濕，濕使土氣生長，土生甘，甘養脾氣，脾滋養肌肉，肌肉強壯使肺氣充實，脾氣與口相關聯。
它的變化在天為五氣裡的濕，在地為五行裡的土，在人一體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在人一體的變動為乾嘔，在七竅為口，在五味為甘，在情志變動上為思。
思慮傷脾，但怒氣能抑制思慮；濕氣傷肌肉，但風氣能抑制濕氣；過食甘味傷肌肉，但酸味能抑制甘味。
西方生燥，燥使金氣旺盛，金生辛味，辛養肺，肺氣滋養皮一毛一，皮一毛一潤澤又滋生腎水，肺氣與鼻相關聯。
它的變化在天為五氣裡的燥，在地為五行裡的金，在人一體為皮一毛一，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在人一體的變動為咳，在七竅為鼻，在五味為辛，在情志變動上為憂。
憂傷肺，但喜能抑制憂；熱傷皮一毛一，但寒能抑制熱；辛味傷皮一毛一，但苦味能抑制辛味。
北方生寒，寒生水氣，水氣能生鹹味，鹹味能養腎氣，腎氣能長骨髓，骨髓又能養肝，腎氣與耳相關聯。
它的變化在天為五氣的寒，在地為五行中的水，在人一體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻一吟，在人一體的變動上為戰慄，在七竅中為耳，在五味中為鹹，在情志變動上為恐。
恐傷腎，但思能抑制恐；寒傷血，但燥能抑制寒；鹹傷血，但甘味能抑制鹹味。
因此說，天地使萬物有上下之分，一陰一陽一使血氣有男一女之別。
左右是一陰一陽一循行的道路，而水火則是一陰一陽一的表現。
一陰一陽一變化，是一切事物生成的原始。
所以說，一陰一在內，有一陽一作為它的衛外；一陽一在外，有一陰一作為它的輔佐。
黃帝說：人該怎樣取法於一陰一陽一呢？
岐伯答：一陽一氣太過，身一體就會發一熱，腠理緊閉，喘一息急迫，俯仰反側汗不出，熱不散，牙齒乾燥，心裡煩悶，若再有腹部脹滿的感覺，就是死症。
經得起冬天，而經不起夏天。
一陰一氣太過，身一體就會惡寒，出汗，身上時常覺冷，屢屢寒戰，夾雜作冷，最後就會出現手足厥冷的現象，再感腹部脹滿，就是死症。
經得起夏天，而經不起冬天。
這就是一陰一陽一偏勝，失去平衡，所引起的疾病症狀的機轉啊!
黃帝問：那麼，怎樣才能使一陰一陽一得以調和呢？
岐伯答：能夠知曉七損八益的道理，就可以做到一陰一陽一調和。
不能借用七損八益，就會早早衰弱。
就一般人來說，年到四十，一陰一氣已經減了一半，起居動作，就顯得衰退了；到了五十歲，就身一體笨重、耳不聰、目不明瞭；到了六十歲，一陰一痿，氣大衰，九竅功能減退，一陰一虛於下，一陽一浮於上，流鼻涕，淌眼淚都出現了。
所以說，懂的人，就強健；不懂的人，就衰老。
同樣都活在世上，結果卻不相同。
聰明的人洞察一般規律；愚蠢的人，卻看到的僅是個別。
愚蠢的人，常感到體力不足；聰明的人，卻感到一精一力有餘。
一精一力有餘，就會耳聰目明，身輕體壯。
即使身一體本已衰老，也可以煥發青春；本來就強壯的人，就更強壯了。
所以聖人為無為之事，以恬靜為快樂，在清虛的環境尋求最大的幸福，因此，他的壽命就無窮盡，與天地同壽。
這就是聖人的養生方法啊!
天氣在西北方是不充分的，所以西北方屬一陰一，而人右邊的耳目也就不如左邊的耳聰目明。
地氣在東南方是不充盈的，所以東南方屬一陽一，而人左邊的手足也就不如右邊的靈活。
黃帝問道：這是什麼道理？岐伯回答說：東方屬一陽一，一陽一氣是一精一華聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虛弱。
就會出現耳聰目明，手足卻有不便利的情況。
西方屬一陰一，一陰一氣是一精一華聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虛弱。
就會出現耳不聰目不明，而手足卻靈活有力。
所以同樣是感受了外邪，如果在上部，那麼身一體右側就較重，如果在下部，那麼身一體左側就較重。
這就是天地一陰一陽一之氣不能不有所偏勝，而在人身也有一陰一陽一左右的不足，身一體哪裡虛弱了，邪氣就會乘虛停滯在哪裡。
所以天有一精一氣，地有形質；天有八節的，地有五方的。
因此，能成為萬物生長的根本。
一陽一氣輕清而升於天，一陰一氣重濁而降於地，所以天地的運動和靜止，是由神妙的變化來把握的，因而能使萬物的生、長、收、藏，循環往復，永無休止。
只有那些賢明之人，對上，順應天氣來養護頭顱；對下，順應地氣來養護雙腳；居中，則依傍人事，來養護五臟。
天之氣與肺相通，地之氣與咽相通，風之氣與肝相應，雷之氣作用於心，五穀之氣感應於脾，雨水之氣滋潤於腎。
六經好像大河，腸胃好像大海，九竅好像河流。
以天地的一陰一陽一來比喻人身的一陰一陽一，那麼人的汗，就好像天地間的雨；人之氣，就好像天地間的風；人的暴怒之氣，就好像雷霆；人的逆氣，就好像久晴不雨。
所以養生如不符合天地之理，那就要發生疾病了。
所以邪風的到來，有如暴風驟雨。
善治病的醫生，在病邪剛侵入皮一毛一時，就給以治療；醫術較差的，在病邪侵入到肌膚時才治療；更差的，在病邪侵入到筋脈時才治療；再差的，在病邪侵入到六腑時才治療；最差的，在病邪侵入到五臟時才治療。
假使病邪已經侵入到五臟，那麼治癒的希望與死亡的可能一性一同樣大。
人們如果感受了天的邪氣，就會使五臟受到傷害；假使感受了飲食的或寒或熱，就會使六腑受到傷害；假使感受了地的濕氣，就會使皮肉筋脈受到傷害。
所以善於運用針法的人，觀察經脈虛實，有時要從一陰一引一陽一，有時要從一陽一引一陰一；取右邊以治左邊的病，取左邊以治右邊的病；用自己的正常狀態來比較病人的異常狀態，從在表的症狀去瞭解在裡的病變，這是為了觀察病的太過和不及的原因，如果真看清了哪些病是輕微，哪些病是嚴重，再給人治療疾病，就不會失敗了。
善於治病的醫生，看病人的色澤，按病人的脈搏，首先要辨明病屬一陰一還是屬一陽一。
審察浮絡的五色清濁，從而知道何經發病；看病人喘一息的情況，並聽其聲音，從而知道病人的痛苦所在；看四時不同的脈象，因而知道疾病生於哪一臟腑；診察尺膚的滑澀和寸口脈的浮沉，從而知道疾病所在的部位。
這樣，在治療上，就可以沒有過失。
但追本求源，還是由於在診斷上沒有錯誤。
所以說：病在初起的時候，用刺法就可治癒，若在邪氣盛時，就需要等邪氣稍退再去治療。
病輕的時候，要加以宣洩；病重的時候，要加以攻瀉；在它將愈的時候，則要鞏固之，防其復發；形體羸弱的，應設法溫暖其氣；一精一氣不足的，應補以其有形的味。
如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用疏導之法；病胸腹脹滿的，可用瀉下之法；如冒風邪的，可用辛涼發汗法；如邪在皮一毛一的，可用辛溫發汗法；病情發展太重的，可用抑收法；病實證，可用散法或瀉法。
觀察病的一陰一陽一，來決定用劑的柔剛，病在一陽一的，也可治其一陰一；病在一陰一的，也可治其一陽一。
辨明氣分和血分，血實的就用瀉血法，氣虛的就用升補法。
分類：古代醫書