黃帝內經
下卷 靈樞篇 陰陽清濁
【本章要點】
一、說明人一體的一精一氣由於來源不同，故有清濁之分。
而清濁之氣與經脈的一陰一陽一屬一性一有特殊關係，一陰一經中的一精一氣多清，一陽一經中的一精一氣多濁。
清者氣滑，濁者氣澀。
二、敘述了由於清濁之氣混亂後所發生的病變，以及在刺法上有深淺疾徐的不同。
【原文】
黃帝曰：余聞十二經脈，以應十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？岐伯曰：人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？
黃帝曰：余問一人，非問天下之眾。
岐伯曰：夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。
黃帝曰：願聞人氣之清濁。
岐伯曰：受谷者濁，受氣者清１。
清者注一陰一，濁者注一陽一。
濁而清者，上出於咽，清而濁者，則下行。
清濁相干，命曰亂氣。
黃帝曰：夫一陰一清而一陽一濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？岐伯曰：氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃。
胃之清氣，上出於口；肺之濁氣，下一注於經，內積於海。
黃帝曰：諸一陽一皆濁，何一陽一濁甚乎？岐伯曰：手太一陽一獨受一陽一之濁，手太一陰一獨受一陰一之清２；其清者上走空竅，其濁者下行諸經。
諸一陰一皆清，足太一陰一獨受其濁３。
黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。
故刺一陰一者，深而留之；刺一陽一者，淺而疾之；清濁相干者，以數調４之也。
【註釋】
１受谷者濁，受氣者清：此處的濁和清不同於一般說的排一洩物和一精一微物質，這裡的濁，指穀物化生的稠厚一精一氣，所吸一入的稀薄空氣則清氣。
２手太一陽一獨受一陽一之濁，手太一陰一獨受一陰一之清：因為小腸接受胃下輸的飲食物質，並泌別清濁，所以它所屬的手太一陽一小腸經受的濁氣最多；因為肺主氣司呼吸，外界的輕清空氣都需要從肺下達各髒，所以說肺臟所屬的手太一陰一經接受的清氣最多。
３諸一陰一皆清，足太一陰一獨受其濁：五臟屬一陰一，此處的一陰一處指五臟，按理說五臟都應該接受清氣，但五臟中脾主水谷運化，所以唯獨足太一陰一脾經能接受濁氣。
４清濁相干者，以數調：如果清濁之氣互相干擾而升降失常，就應根據當時的具體情況採取與之相適應的針刺方法，這體現了中醫理論的一精一隨，即辨證論治思想。
【譯文】
黃帝說：我聽說人一體的十二經脈與自然界的十二經水相應，水色的青黃赤白黑不一樣，清濁也各不相同，而人身的血氣都是一樣的，其相應的狀況怎樣呢？岐伯說：人一體內的血氣，假使能夠一樣的話，那麼推及天下的人也就相合為一了，哪裡還會有變亂的情況發生呢？
黃帝說：我所問的是一個人的情況，並不是問天下眾多的人啊！岐伯說：一個人的體內也是有氣亂情況的，而在天下眾多人之內，也有變亂的人，總的看來其道理都是一樣的。
黃帝說：請你講一講人身之氣的清濁情況。
岐伯說：人所受穀物化生之氣是濁的，所受飲料與空氣化生之氣是清的。
清氣注入於一陰一分，濁氣輸佈於一陽一分。
但水谷濁氣之中的清氣可上升於咽喉，清氣之中的濁氣可以下行。
如果清氣與濁氣互相混淆，不能分別而行，升降失卻其常，這就叫做「亂氣」。
黃帝說：所謂一陰一清而一陽一濁，濁氣之中有清氣，清氣之中有濁氣，究竟清氣與濁氣怎樣來分別呢？岐伯說：氣的大致區別，清氣是先上注於肺臟的，濁氣是先下行而走入於胃腑的。
胃腑的濁氣所化生的清氣，又能上升於口。
肺臟的清氣所化生的濁氣，又能下一注於經脈，內積於氣海。
黃帝說：所有一陽一經都是濁的，哪一經的濁氣為最甚呢？岐伯說：所有一陽一經中以手太一陽一經的濁氣為最甚，因其獨受諸一陽一經的濁氣；所有一陰一經中以手太一陰一經的清氣為最甚，因其獨受諸一陰一經的清氣。
大體上說：清氣上走於空竅，濁氣下行於諸經。
而在諸一陰一經中都是清氣，只有足太一陰一經獨受一陰一經的濁氣，是為清中之濁。
黃帝說：對清濁之氣的刺法怎樣呢？岐伯說：凡是受清氣的都比較滑利，受濁氣的都比較滯澀，這是一般情況。
所以刺一陰一經時要深刺而留針；刺一陽一經時要淺刺而快出針。
如果清濁互相干擾紊亂，就要根據具體情況，按常規分別調治。
分類：古代醫書