魏書白話版
封軌傳
封回的族叔封軌，字廣度。
封軌為人樸實穩重，勤奮好學，博通經傳。
他同光祿大夫武邑人孫惠蔚志趣相投交情很好，孫惠蔚屢次推舉封軌說：「封生對於經書的義理，不但在章節句讀上有不同的分析，而且他能標明其綱要和格式，概括其旨意和要領，我不如他的地方太多了。」
封軌十分注重修飾自己，儀態容貌甚為偉岸。
有人說：「學士從來都不注重修飾，這位賢者為何獨獨這樣呢？」
封軌聽到此話，笑著說：「君子應當整飾自己的衣冠，尊重自己的形象，何必要蓬頭垢面，然後才稱為賢者呢。」
說那番話的人聽了之後覺得很慚愧。
太和年間，封軌任著作佐郎，不久升任尚書儀曹郎中，又兼任員外散騎常侍，受命出使高麗。
高麗王高雲自恃其地處偏遠，聲稱有病不親自接受皇帝詔命。
封軌嚴肅地詰問他，對他曉喻大義，高麗王雲才肯北面受詔。
先前，契丹人擄掠魏國邊民六十餘人，這些人又被高麗搶掠帶回東邊。
封軌聽說這個情況，就寫信給高麗王征索，高麗王發給這些邊民物資將其全部遣還。
有關部門啟奏說封軌遠使邊域，不辱朝命，隨機應變地曉慰藩國之主，並將被擄的邊民全數救回，應當予以封賞。
世宗下詔說：「封軌隨機應變，征還人口，都是使者應做的事情，但他光揚國威受到稱讚，應該賞升一級。」
於是封軌轉任考功郎中，任本郡中正。
渤海太守崔休被調入朝中任吏部郎，為他哥哥政績考核之事有求於封軌。
封軌對他說：「朝廷的法規，對天下所有的人都是均等的，不能為了親朋故舊而毀壞法規。」
崔休感歎他能篤守正道。
封軌在台省中，號稱為儒雅之士。
封軌奏請朝廷派遣四門博士中通曉經學的人，檢查考試國內各州的學生。
皇帝下詔命照他的意見辦。
不久，封軌被授任為國子博士，加封揚武將軍。
他又代理通直散騎常侍，慰勞汾州的山胡。
司空、清河王元懌表奏修建明堂和太學，皇帝令朝中百官集會議論此事。
封軌議論說：「明堂，是帝王宣明政教的殿堂，應當建在京都之南，用來祭祀天地祖先，設教施化，它的建築構造的體式，由來已經非常久遠。
所以《周官·匠人職》說：『夏後氏的世室，殷代的重屋，周朝的明堂，都是五室、九階、四戶、八窗。
』鄭玄說：『或者興建宗廟，或者興建王寢，或者興建明堂，互相之間看出是相同的體制。
』然而夏商週三代的明堂，其體制是相同的。
按周朝與夏、殷兩代相比，體制增減稍有不同，至於明堂，則因襲前制而不作改變，闡明五室的意義，是得自於天數。
所以鄭玄又說：『五室，是象徵五行的意義。
那麼九階，就是傚法九土；四戶，就是表達四季；八窗，是相通於八風。
實在是不變的大范，國家的恆式。
比如它上圓下方以傚法天地，通水環宮以節制觀者，用茅柴蓋頂、白粉塗牆為它作質樸的裝飾，用赤色和白色的塗料來裝飾門窗，這些都在典籍中有詳細的記載，在制度中有明白的規定。
在秦代，焚滅五典，毀黜三代，變更先聖之制，不依古代之法。
所以呂氏的《月令》揭示了九室之義，大戴的《禮記》明確十二堂之論。
漢代承襲秦法，也未能改變，東西兩座都城，都是建成九室。
因此《黃圖》、《白虎通》，蔡邕、應勳等，都稱九室用來象徵九州，十二堂用來象徵十二辰。
室用以祭天，堂用以布政。
依天而祭，所以室不超過五；依時布政，所以堂不超過四。
州與辰，不是可以傚法，九與十二，它的作用在哪裡？現在聖朝想要遵崇道義訓導百姓，完備禮制教化人民，最好是只要五室，以之作為永久的體制。
至於像太廟、太學與明堂相接近，樓台池沼相雜其間，袁准這些人已經論證過了，前人的議論都還存在，不需我再來述說。」
不久，封軌以本官兼任東郡太守，又升任前軍將軍、行夏州事。
封軌喜一愛一撰立解釋經術的條文，在這方面頗有功績。
後轉任太子僕，遷任廷尉少卿，加授征虜將軍。
去世之後，追贈為右將軍、濟州刺史。
當初，封軌深為郭祚所賞識，郭祚經常對他的兒子郭景尚說：「封軌、高綽二人，都是治國的人才，必定會成大器。
我一生不隨意進舉人才，但多次向朝廷舉薦這兩個人，不只是為國進賢，也是為你們將來的前程鋪設橋樑啊。」
封軌被郭祚所看重由此可見一斑。
封軌既以方正剛直而自成功業，高綽也以風度氣概而立名於世。
尚書令高肇任司徒的時候，高綽前去送往迎來，封軌竟然不去。
高綽四處一看不見封軌，就連忙回家去了，他說：「我一生自認為沒有違背規矩，今天這般舉措，遠不如封生啊。」
封軌認為注重德行謹慎言談，是一個人修身處世之本，一奸一邪讒佞，是世間極大的禍害，於是就撰寫了《務德》、《慎言》、《遠佞》、《防一奸一》四戒，其文字多沒有流傳下來。
分類：史書