閒情偶寄
頤養部 ○睡
【原文】
有專言法術之人，遍授養生之訣，欲予北面事之。
予訊益壽之功，何物稱最？頤生之地，誰處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。
其人曰：「益壽之方，全憑導引；安生之計，惟賴坐功。」
予曰：「若是，則汝法最苦，惟修苦行者能之。
予懶而好動，且事事求樂，未可以語此也。」
其人曰：「然則汝意雲何？試言之，不妨互為印政。」
予曰：「天地生人以時，動之者半，息之者半。
動則旦，而息則暮也。
苟勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。
吾人養生亦以時，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。
如其勞我以經營，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。
若是，則養生之訣，當以善睡居先。
睡能還一精一，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。
如其不信，試以無疾之人與有疾之人，合而驗之。
人本無疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而一精一氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣。
患疾之人，久而不寐，則病勢日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢。
是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，乃治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。
茲欲從事導引，併力坐功，勢必先遣睡魔，使無倦態而後可。
予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？」
其人艴然而去，以予不足教也。
予誠不足教哉！但自陳所得，實為有見而然，與強辯飾非者稍別。
前人睡詩云：「花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。
華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。」
近人睡訣云：「先睡心，後睡眼。」
此皆書本唾余，請置弗道，道其未經發明者而已。
睡有睡之時，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請條晰言之。
由戌至卯，睡之時也。
未戌而睡，謂之先時，先時者不詳，謂與疾作思臥者無異也；過卯而睡，謂之後時，後時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也。
且人生百年，夜居其半，窮日行樂，猶苦不多，況以睡夢之有餘，而損宴游之不足乎？有一名士善睡，起必過午，先時而訪，未有能晤之者。
予每過其居，必俟良久而後見。
一日悶坐無聊，筆墨具在，乃取舊詩一首，更易數字而嘲之曰：「吾在此靜睡，起來常過午。
便活七十年，止當三十五。」
同人見之，無不絕倒。
此雖謔浪，頗關至理。
是當睡之時，止有黑夜，捨此皆非其候矣。
然而午睡之樂，倍於黃昏，三時皆所不宜，而獨宜於長夏。
非私之也，長夏之一日，可抵殘冬之二日；長夏之一夜 ，不敵殘冬之半夜，使止息於夜，而不息於晝，是以一分之逸，敵四分之勞，一精一力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當之未有不倦者。
倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養生之計，未有善於此者。
午餐之後，略逾寸晷，俟所食既消，而後徘徊近榻。
又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。
必先處於有事，事未畢而忽倦，睡鄉之民自來招我。
桃源、天台諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。
予最愛舊詩中有「手倦拋書午夢長」一句。
手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。
睡中三昧，惟此得之。
此論睡之時也。
睡又必先擇地。
地之善者有二：曰靜，曰涼。
不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目兩岐，豈安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養生之至忌也。
至於可睡可不睡之人，則分別於「忙閒」二字。
就常理而論之，則忙人宜睡，閒人可以不必睡。
然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。
其最不受用者，在將覺未覺之一時，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨時，想到此處，便覺魂趨夢繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。
閒則眼未闔而心先闔，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂，已醒較未醒更樂。
此閒人之宜睡也。
然天地之間，能有幾個閒人？必欲閒而始睡，是無可睡之時矣。
有暫逸其心以妥夢魂之法：凡一日之中，急切當行之事，俱當於上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然後尋床 覓枕以赴黑甜，則與閒人無別矣。
此言可睡之人也。
而尤有吃緊一關未經道破者，則在莫行歹事。
「半夜敲門不吃驚」，始可於日間睡覺，不則一聞剝啄，即是邏卒到門矣。
【譯文】
有個專門研究法術的人到處傳授養生的秘訣，想讓我拜他為師。
我問他延年益壽的最有效的方法，最適合養生的地方。
這些問題，如果兩人的意見不謀而合，我就拜他為師，不然就把他當做朋友。
他說：「延年益壽的方法，全靠導引；安養生命，全靠打坐的功夫。」
我說：「如果是這樣，那麼你的方法最苦，只有修苦行的人才能做到。
我既懶又好動，而且事事都講求快樂，我們談不到一塊兒。」
他說：「那麼你的意思是什麼，說說看，我們可以互相印證。」
我說：「天地根據時間來安排人的生活，一半時間活動，一半時間休息。
在白天活動，在晚上休息。
如果白天勞作，晚上不讓休息，天天這樣折磨他，他就離死不遠了。
我們養生也是按照時間，紛擾占一半時間，靜養占一半時間。
紛擾是行立坐臥，靜就是睡眠。
如果只讓我勞累，不讓我休息，那就太危險了。
壽命也就屈指可數了。
這樣說來，養生的要訣，首先就是要睡好。
睡能恢復一精一力，睡能蓄養氣力，睡能健脾益胃，睡能強筋健骨。
如果不信，就把沒病的人和有病的人進行對比。
人本來沒有生病，但是讓他在夜裡勞累，夜夜不能安心睡覺，眼眶就逐漸陷落，一精一氣也一天天衰落，雖然沒有立刻生病，但是病態已經表現出來了。
生病的人長時間不睡，病情就會一天天加重，偶爾沉睡一次，醒來以後，一定會有精神旺盛的感覺。
這樣睡就不單純是睡，還是藥。
不是治一種病的藥，而是治百病、救萬民、百試百靈的神藥。
你主張導引的方法，還有用功打坐，就一定要趕走睡魔讓人沒有疲倦才可以。
要我放棄生平最靈驗的藥物，去嘗試未必奏效的藥方，我能接受嗎？」
那個人生氣地離去，認為我不值得調一教 。
我的確是不值得調一教 啊！我只是說出自己的心得，實在是因為有所發現才這樣講，跟強辭奪理掩飾錯誤不同。
古人的睡詩說：「花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。
華山處士如容見，不寬仙方覓睡方。」
近來的睡訣說：「先睡心，後睡眼。」
這都是別人書本上說過的話，先放著不提，來講那些沒人說過的吧。
睡覺有睡覺的時間，睡覺有睡覺的地方，睡覺還有可睡和可不睡的人，讓我來分析講明。
從晚上七點到早上七點，是睡覺的時間。
晚上沒到七點就睡，叫做提前，提前不好，因為這跟有病而想要上chuang躺著的人一樣。
過了早上七點還睡，叫做延後，延後犯忌，因為這跟睡得過多不醒的人一樣。
而且人的一生，一半是夜晚。
用整天的時間來作樂，還嫌不夠，何況還要讓過多的睡眠佔用本來就不夠的遊樂的時間呢？有一個名士喜歡睡覺，一定要過了中午才起床 ，中午以前去拜訪，沒有人能見到他。
我每次去拜訪，都要等上很久才能見到他。
一天我悶坐無聊，桌上筆墨都有，就用一首舊詩改動幾個字來嘲弄他：「吾在此靜睡，起來常過午。
便活七十年，只當三十五。」
朋友們見了，無不大笑。
這雖然是玩笑，卻頗有道理。
這樣看來，只有夜晚適合睡覺，此外都不是睡覺的時間。
但是午睡要比黃昏時睡覺快樂得多。
春、秋、冬三個季節都不合適午睡，只有夏季合適。
不是偏愛夏天，只是因為盛夏的一個白天，可以抵深冬的兩天了；夏季的一夜 ，不到深冬的半個夜晚。
如果只是晚上休息，白天不休息，那就是用一分的休息抵擋四分的勞累，人能有多少一精一力忍受呢？而且暑氣熱得可以熔化金屬，暑熱中人們沒有不覺得睏倦的。
睏倦極了就睡，像餓時吃到食物，渴了喝到水一樣，養生的辦法沒有比這更好的。
午餐後，過一小段時間，等食物消化了，再慢慢上chuang休息。
也不要有心去睡，這樣即使睡著了，也睡不甜。
一定先讓自己做事，事情沒做完就感到疲倦，自然會被招進夢鄉。
桃花源和天台山這些美妙的境界，都不是有意進入的，都是不知怎麼就進去了。
我最喜歡舊詩中「手倦拋書午夢長」一句。
拿著書睡著，心思不在睡覺上面；把書拋下就睡著了，心思又不在書上，這就是所謂的不知怎麼就達到了。
睡覺的真諦，只有這樣才能做到。
這講的是睡覺的時間。
睡覺還一定要選擇地點。
好的地點要有兩個條件，一個是安靜，一個是涼快。
不安靜的地方，只能讓眼睛休息，不能讓耳朵休息，眼睛和耳朵不能合一，又怎麼是安身的好方法呢？不涼快的地方，只能讓精神休息，不能讓身體得到休息，身心不能合一，是養生的大忌。
至於可睡可不睡的人，就從忙和閒兩個字區別。
按常理說，忙的人應該睡，而閒的人可以不睡。
但是讓忙的人小睡一會，只能睡眼睛，不能睡心，心不睡只有眼睛睡，就跟沒睡一樣。
最不好的是在將睡未睡的時候，忽然想起某件事沒有做，某個人還沒見到，這都是萬萬不可的，睡這一覺，可能就會錯過時間，妨礙辦事，想到這裡，就覺得心神不安，膽戰心驚，比沒睡之前，更加煩躁，這是忙人不適宜睡覺的原因。
閒的人入睡時眼睛沒閉上心先靜了，醒來時心已經活動了眼睛還沒有睜開。
睡著了比沒睡時更快樂，醒來比沒醒時更快樂，這是閒人應該睡覺的原因。
但天地間能有幾個閒人？如果一定要到閒下來才能睡，那就沒有能睡覺的時間了。
有個讓人暫時放鬆精神可以睡個好覺的方法：一天裡，把著急做的事情，都在上午完成，有沒完成的，就讓家人代替，讓每件事都有著落，再上入睡，就跟閒人一樣了。
這是講可以睡覺的人。
還有一件要緊的事沒有說，就是不要做壞事。
「半夜敲門不吃驚」，才可以在白天睡覺，否則一聽到敲門聲，就以為是官差上門了。
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