閒情偶寄
詞曲部●科諢第五
插科打諢，填詞之末技也，然欲雅俗同歡，智愚共賞，則當全在此處留神。
文字佳，情節佳，而科諢不佳，非特俗人怕看，即雅人韻士，亦有瞌睡之時。
作傳奇者，全要善驅睡魔，睡魔一至，則後乎此者雖有《鈞天》之樂，《霓裳羽衣》之舞，皆付之不見不聞，如對泥人作揖，土佛談經矣。
予嘗以此告優人，謂戲文好處，全在下半本。
只消三兩個瞌睡，便隔斷一部神情，瞌睡醒時，上文下文已不接續，即使抖起精神再看，只好斷章取義，作零出觀。
若是，則科諢非科諢，乃看戲之人參湯也。
養一精一益神，使人不倦，全在於此，可作小道觀乎？
○戒一婬一褻
觀文中花面插科，動及一婬一邪之事，有房中道不出口之話，公然道之戲場者。
無論雅人塞耳，正士低頭，惟恐惡聲之污聽，且防男女同觀，共聞褻語，未必不開窺竊之門，鄭聲宜放，正為此也。
不知科諢之設，止為發笑，人間戲語盡多，何必專談欲事？即談欲事，亦有「善戲謔兮，不為虐兮」之法，何必以口代筆，畫出一幅春意圖，始為善談欲事者哉？人問：善談欲事，當用何法，請言一二以概之。
予曰：如說口頭俗語，人盡知之者，則說半句，留半句，或說一句，留一句，令人自思。
則欲事不掛齒頰，而與說出相同，此一法也。
如講最褻之話慮人觸耳者，則借他事喻之，言雖在此，意實在彼，人盡瞭解，則欲事未入耳中，實與聽見無異，此又一法也。
得此二法，則無處不可類推矣。
○忌俗惡
科諢之妙，在於近俗，而所忌者，又在於太俗。
不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆。
吾於近劇中，取其俗而不俗者，《還魂》而外，則有《粲花五種》，皆文人最妙之筆也。
《粲花五種》之長，不僅在此，才鋒筆藻，可繼《還魂》，其稍遜一籌者，則在氣與力之間耳。
《還魂》氣長，《粲花》稍促；《還魂》力足，《粲花》略虧。
雖然，湯若士之《四夢》，求其氣長力足者，惟《遠魂》一種，其餘三劇則與《粲花》並肩。
使粲花主人及今猶在，奮其全力，另制一種新詞，則詞壇赤幟，豈僅為若士一人所攫哉？所恨予生也晚，不及與二老同時。
他日追及泉台，定有一番傾倒，必不作妒而欲殺之伏，向閻羅天子掉舌，排擠後來人也。
○重關係
科諢二字，不止為花面而設，通場腳色皆不可少。
生旦有生旦之科諢，外末有外末之科諢，淨丑之科諢則其分內事也。
然為淨丑之科諢易，為生旦外末之科諢難。
雅中帶俗，又於俗中見雅；活處寓板，即於板處證活。
此等雖難，猶是詞客優為之事。
所難者，要有關係。
關係維何？曰：於嘻笑灰諧之處，包含絕大文章；使忠孝節義之心，得此愈顯。
如老萊子之舞斑衣，簡雍之說一婬一具，東方朔之笑彭祖面長，此皆古人中之善於插科打諢者也。
作傳奇者，苟能取法於此，是科諢非科諢，乃引人入道之方便法門耳。
○貴自然
科諢雖不可少，然非有意為之。
如必欲於某折之中，插入某科諢一段，或預設某科諢一段，插入某折之中，則是覓妓追歡，尋人賣笑，其為笑也不真，其為樂也亦甚苦矣。
妙在水到渠成，天機自露。
「我本無心說笑話，誰知笑話逼人來」，斯為科諢之妙境耳。
如前所云簡雍說一婬一具，東方朔笑彭祖．即取二事論之。
蜀先主時，天旱禁酒，有吏向一人家索出釀酒之具，論者欲置之法。
雍與先主游，見男女各行道上，雍謂先生曰：「彼欲行一婬一，請縛之。」
先主曰：「何以知其行一婬一？」
雍曰：「各有其具，與欲釀未釀者同，是以知之。」
先主大笑，而釋蓄釀具者。
漢武帝時，有善相者，謂人中長一寸，壽當百歲。
東方朔大笑，有司奏以不敬。
帝責之，朔曰：「臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。
人中一寸則百歲，彭祖歲八百，其人中不幾八寸乎？人中八寸，則面幾長一丈矣，是以笑之。」
此二事，可謂絕妙之詼諧，戲場有此，豈非絕妙之科諢？然當時必親見男女同行，因而說及一婬一具；必親聽人口一寸壽當百歲之說，始及彭祖面長，是以可笑，是以能悟人主。
如其未見未聞，突然引此為喻，則怒之不暇，笑從何來？笑既不得，悟從何來？此即貴自然、不貴勉強之明證明。
吾看深《南西廂》，見法聰口中所說科諢，迂奇誕妄，不知何入生來，真令人欲逃欲嘔，而觀者聽者絕無厭倦之色，豈文章一道，俗則爭取，雅則共棄乎？
◎格局第六
傳奇格局，有一定而不可移者，有可仍可改，聽人自為政者。
開場用末，沖場用生；開場數語，包括通篇，沖場一出，醞釀全部，此一定不可移者。
開手宜靜不宜喧，終場忌冷不忌熱，生旦合為夫婦，外與老旦非充父母即作翁姑，此常格也。
然遇情事變更，勢難仍舊，不得不通融兌換而用之，諸如此類，皆其可仍可改，聽人為政者也。
近日傳奇，一味趨新，無論可變者變，即斷斷當仍者，亦如改竄，以示新奇。
予謂文字之新奇，在中藏，不在外貌，在一精一液，不在渣滓，猶之詩賦古文以及時藝，其中人才輩也，一人勝似一人，一作奇於一伯，然止別其詞華，未聞異其資格。
有以古風之局而為近律者乎？有以時藝之體而作古文者乎？繩墨不改，斧斤自若，而工師之奇巧出焉。
行文之道，亦若是焉。
○家門
開場數語，謂之「家門」。
雖雲為字不多，然非結構已完、胸有成竹者，不能措手。
即使規模已定，猶慮做到其間，勢有阻撓，不得順流而下，未免小有更張，是以此折最難下筆。
如機鋒銳利，一往而前，所謂信手拈業，頭頭是道，則從此折做起，不則姑缺首篇，以俟終場補入。
猶塑佛者不即開光，畫龍者點睛有待，非故遲之，欲俟全像告成，其身向左則目宜左視，其身向右則目宜右觀，俯仰低徊，皆從身轉，非可預為計也。
此是詞家討便宜法，開手即以告人，使後來作者未經捉筆，先省一番無益之勞，知笠翁為此道功臣，凡其所言，皆真切可行之事，非大言欺世者比也。
未說家門，先有一上場小曲，如《西一江一 月》、《蝶戀花》之類，總無成格，聽人拈取。
此曲向來不切本，止是勸人對酒忘憂、逢場作戲諸套語。
予謂詞曲中開場一折，即古文之冒頭，時文之破題，務使開門見山，不當借帽覆頂。
即將本傳中立言大意，包括成文，與後所說家門一詞相為表裡。
前是暗說，後是明說，暗說似破題，明說似承題，如此立格，始為有根有據之文。
場中閱卷，看至第二三行而始覺其好者，即是可取可棄之文；開卷之初，能將試官眼睛一把拿信，不放轉移，始為必售之技。
吾願才人舉筆，盡作是觀，不止填詞而已也。
元詞開場，止有冒頭數語，謂之「正名」，又曰「楔子」，多則四句，少則二句，似為簡捷。
然不登場則已，既用副末上場，腳才點地，遂爾抽身，亦覺張皇失次。
增出家門一段，甚為有理。
然家門之前，另有一詞，今之梨園皆略去前詞，只就家門說起，止圖省力，埋沒作者一段深心。
大凡說話作文，同是一理，入手之初，不宜太遠，亦正不宜太近。
文章所忌者，開口罵題，便說幾句閒文，才歸正傳，亦未嘗不可，一胡一 遽惜字如金，而作此鹵莽滅裂之狀也？作者萬勿因其不讀而作省文。
至於末後四句，非止全該，又宜別俗。
元人楔子，太近老實，不足法也。
○沖場
開場第二折，謂之「沖場」。
沖場者，人未上而我先上也。
必用一悠長引子。
引子唱完，繼以詩詞及四六排語，謂之「定場白」，言其未說之先，人不知所演何劇，耳目搖搖，得此數語，方知下落，始未定而今方定也。
此折之一折一詞，較之前折家門一曲，猶難措手。
務以寥寥數言，道盡本人一腔心事，又且醞釀全部精神，猶家門之括盡無遺也。
同屬包括之詞，則分難易於其間者，以家門可以明說，而沖場引子及定場詩詞全用暗射，無一字可以明言故也。
非特一本戲文之節目全於此處理根，而作此一本戲文之好歹，亦即於此時定價。
何也？開手筆機飛舞，墨勢淋漓，有自一由 自得之妙，則把握在手，破竹之勢已成，不憂此後不成完璧。
如此時此際文情艱澀，勉強支吾，則朝氣昏昏，到晚終無晴色，不知不作之為愈也。
然則開手銳利者寧有幾人？不幾阻抑後輩，而塞填詞之路乎？曰：不然。
有養機使動之法在：如入手艱澀，姑置勿填，以避煩苦之勢；自尋樂境，養動生機，俟襟懷略展之後，仍復拈毫，有興即填，否則又置，如是者數四，未有不忽撞天機者。
若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。
○出腳色
本傳中有名腳色，不宜出之太遲。
如生為一家，旦為一家，生之父母隨生而出，旦之父母隨旦而出，以其一部之主，余皆客也。
雖不定在一出二出，然不得出四五折之後。
太遲則先有他腳色上場，觀者反認為主，及見後來人，勢必反認為客矣。
即淨丑腳色之關乎全部者，亦不宜出之太遲。
善觀場者，止於前數出所記，記其人姓名；十出以後，皆是枝外生枝，節中長節，如遇行路之人，非止不問姓字，並形體面目皆可不必認矣。
○小收煞
上半部之末出，暫攝情形，略收鑼鼓，名為「小收煞」。
宜緊忌寬，宜熱忌熱，宜作鄭五歇後，令人揣摩下文，不知此事如何結果。
如做把戲者，暗藏一物於盆盎衣袖之中，做定而令人射覆，此正做定之際，眾人射覆之時也。
戲法無真假，戲文無工拙，只是使人想不到、猜不著，便是好戲法、好戲文。
猜破而後出之，則觀者索然，作者赧然，不如藏拙之為妙矣。
○大收煞
全本收場，名為「大收煞」。
此折之難，在無包括之痕，而有一團一 圓之趣。
如一部之內，要緊腳色共有五人，其先東西南北各自分開，至此必須會合。
此理誰不知之？但其會合之故，須要自然而然，水到渠成，非由車戽。
最忌無因而至，突如其來，與勉強生情，拉成一處，令觀者識其有心如此，與恕其無可奈何者，皆非此道中絕技，因有包括之痕也。
骨肉一團一 聚，不過歡笑一場，以此收鑼罷鼓，有何趣味？水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而後喜，或始疑而終信，或喜極信極而反致驚疑，務使一折之中，七情俱備，始為到底不懈之筆，愈遠愈大之才，所謂有一團一 圓之趣者也。
予訓兒輩嘗云：「場中作文，有倒騙主司入彀之法：開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去，此一法也；終篇之際，當以媚語攝魂，使之執卷留連，若難遽別，此一法也。」
收場一出，即勾魂攝魄之具，使人看過數日，而猶覺聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌，作「臨去秋波那一轉」也。
○填詞餘論
讀金聖歎所評《西廂記》，能令千古才人心死。
夫人作文傳世，欲天下後代知之也，且欲天下後代稱許而讚歎之也。
殆其文成矣，其書傳矣，天下後代既群然知之，復群然稱許而讚歎之矣，作者之苦心，不幾大慰乎哉？予曰：未甚慰也。
譽人而不得其實，其去毀也幾希。
但雲千古傳奇當推《西廂》第一，而不明言其所以為第一之故，是西施之美，不特有目者贊之，肓人亦能贊之矣。
自有《西廂》以迄於今，四百餘載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人，而能歷指其所以為第一之故者，獨出一金聖歎。
是作《西廂》者之心，四百餘年未死，而今死矣。
不特作《西廂》者心死，凡千古上下操觚立言者之心，無不死矣。
人患不為王實甫耳，焉知數百年後，不復有金聖歎其人哉！
聖歎之評《西廂》，可謂晰毛辨發，窮幽極微，無復有遺議於其間矣。
然以予論文，聖歎所評，乃文人把玩之《西廂》，非優人搬弄之《西廂》也。
文字之三昧，聖歎已得之；優人搬弄之三昧，聖歎猶有待焉。
如其至今不死，自撰新詞幾部，由淺及深，自生而熟，則又當自火其書，而別出一番詮解。
甚矣，此道之難言也。
聖歎之評《西廂》，其長在密，其短在拘，拘即密之已甚者也。
無一句一字不逆溯其源，而求命意之所在，是則密矣，然亦知作者於此，有出於有心，有不必盡出於有心者乎？心之所至，筆亦至焉，是人之所能為也；若夫筆之所至，心亦至焉，則人不能盡主之矣。
且有心不欲然，而筆使之然，若有鬼物主持其間者，此等文字，尚可謂之有意乎哉？文章一道，實實通神，非欺人語。
千古奇文，非人為之，神為之、鬼為之也，人則鬼神所附者耳。
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