閒情偶寄
頤養部 ○貴人行樂之法
【原文】
人間至樂之境，惟帝王得以有之；下此則公卿將相，以及群輔百僚，皆可以行樂之人也。
然有萬幾在念，百務縈心，一日之內，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂之時有幾？曰：不然。
樂不在外而在心。
心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦。
身為帝王，則當以帝王之境為樂境；身為公卿，則當以公卿之境為樂境。
凡我分所當行，推諉不去者，即當擯棄一切，悉視為苦，而專以此事為樂。
謂我為帝王，日有萬幾之冗，其心則誠勞矣，然世之艷慕帝王者，求為片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。
為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復如是，則不必於視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。
一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂為樂，何快如之？若於此外稍得清閒，再享一切應有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！
此術非他，蓋用吾家老子「退一步」法。
以不如己者視己，則日見可樂；以勝於己者視己，則時覺可憂。
從來人君之善行樂者，莫過於漢之文、景；其不善行樂者，莫過於武帝。
以文、景於帝王應行之外，不多一事，故覺其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。
人臣之善行樂者，莫過於唐之郭子儀；而不善行樂者，則莫如李廣。
子儀既拜汾一陽一王，志願已足，不復他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而後已，是以獨當單于，卒致失道後期而自剄。
故善行樂者，必先知足。
二疏１云：「知足不辱，知止不殆。」
不辱不殆，至樂在其中矣。
【註釋】
１二疏：這裡指西漢的疏廣、疏受兩叔侄，官至太傅、少傅，年老後辭官閒居，每日以與賓客行樂為事。
【譯文】
人間最快樂的境界，只有帝王才能達到。
在他以下的公卿將相，以及眾多輔臣官僚們，都是可以行樂的人。
但是他們百務纏身，每一天，除了上朝聽政、居職理事、治人奉神、反思修身之外，又有多少時間可以去行樂呢？我說：不是這樣。
快樂不在人的外表而在內心。
內心覺得很快樂，那麼處在什麼樣的境地都會覺得快樂；內心覺得悲苦，那麼任何境地都會讓人覺得悲苦。
身為帝王，就應當把帝王這個位置作為快樂的環境，身為公卿，就應當把公卿的身份作為快樂的環境。
凡是我分內應當承擔的任務就不能推諉出去，應當把其他的事情都摒棄掉，將無關的事看做苦事，而專門把分內的事情作為樂趣。
假如說我是帝王，每天都想著要處理一堆冗繁的事務，我的心就真的很勞累，然而世上那些羨慕帝王生活的人，連一時片刻的帝王都做不了，我認為的最勞苦的事情，恰恰是眾人眼中最安逸的。
同樣，作為公卿將相、文武百官的人，也應這樣想，就不必在上朝聽政、放衙理事、治人奉神、反思修身以外，另外尋找快樂的環境，自己在的地方，就是行樂的場所。
手中的筆一舉起來就能使天下得到太平，一開口發誓就能使天下眾生都實現心願，把天下眾生的快樂作為自己的快樂，還有什麼樣的快樂可以趕上這個呢？如果在這之外還能有一些清閒的時間，再來享受一切應該享受到的福氣，那麼人間的皇帝就可以和天上的玉皇大帝相比，俗世的官吏也就成了天上的仙官，難道還會羨慕蓬萊三島的神仙嗎？
這種方法並不是什麼特殊的方法，而是運用道家老子所說的「退一步」的方法。
同那些不如自己的人來對照，那麼天天都會覺得快樂；同那些勝過自己的人來對照，那麼時時都會覺得有憂慮的地方。
自古以來作為君主帝王而善於行樂的，要算是漢代的文帝和景帝；其中不善於行樂的，要算是漢武帝。
因為漢文帝和漢景帝在他們應該做的事情以外，不再多做一件事情，所以覺得安逸；漢武帝則是好大喜功，而且鄙薄帝王的身份羨慕神仙，所以他的行為只能顯示他的勞苦。
人臣之中善於行樂的人，要算是漢代的郭子儀；不善於行樂的人，要算是唐代的李廣。
郭子儀被封為汾一陽一王，他的願望已經得到了滿足，不再有其他的要求，所以能夠極盡yu望和奢侈，享受作為人臣的福氣；李廣則總為自己不如別人而感到羞恥，一定要封侯才滿足，所以獨自抵擋單于的進攻，最終因為行軍迷路誤期而自一殺。
所以善於行樂的人，必須先要知足。
疏廣、疏受說：「知足就不會受辱，知道停止就不會疲勞。」
不受辱不疲勞，快樂就在其中。
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