閒情偶寄
頤養部●卻病第五
病之起也有因，病之伏也有在，絕其因而破其在，只在一字之和。
俗云：「家不和，被鄰欺。」
病有病魔，魔非善物，猶之穿窬之盜，起訟構難之人也。
我之家室有備，怨謗不生，則彼無所施其狡猾，一有可乘之隙，則環肆奸欺而崇我矣。
然物必先朽而後蟲生之，苟能固其根本，榮其枝葉，蟲雖多，其奈樹何？人身所當和者，有氣血、臟腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節調和，則頭緒紛然，顧此失彼，窮終日之力，不能防一隙之疏。
防病而病生，反為病魔竊笑耳。
有務本之法，止在善和其心。
心和則百體皆和。
即有不和，心能居重馭輕，運籌帷幄，而治之以法矣。
否則內之不寧，外將奚視？然而和心之法，則難言之。
哀不至傷，樂不至一婬一，怒不至於欲觸，憂不至於欲絕。
「略帶三分拙，兼存一線癡；微聾與暫啞，均是壽身資。」
此和心訣也。
三復斯言，病其可卻。
○病未至而防之
病未至而防之者，病雖未作，而有可病之機與必病之勢，先以藥物投之，使其欲發不得，猶敵欲攻我，而我兵先之，預發制人者也。
如偶以衣薄而致寒，略為食多而傷飽，寒起畏風之漸，飽生悔食之心，此即病之機與勢也。
急飲散風之物而使之汗，隨投化積之劑而速之消。
在病之自視如人事，機才動而勢未成，原在可行可止之界，人或止之，則竟止矣。
較之戈矛已發，而兵行在途者，其勢不大相逕庭哉？
○病將至而止之
病將至而止之者，病形將見而未見，病態欲支而難支，與久疾乍愈之人同一意況。
此時所患者切忌猜疑。
猜疑者，問其是病與否也。
一作兩歧之念，則治之不力，轉盼而疾成矣。
即使非疾，我以是疾處之，寢食戒嚴，務作深溝高壘之計；刀圭畢備，時為出奇制勝之謀。
以全副精神，料理奸謀未遂之賊，使不得揭竿而起者，豈難行不得之數哉？
○病已至而退之
病已至而退之，其法維何？曰：止在一字之靜。
敵已至矣，恐怖何益？「剪滅此而後朝食」，誰不欲為？無如不可猝得。
寬則或可漸除，急則疾上又生疾矣。
此際主持之力，不在盧醫、扁鵲，而全在病人。
何也？召疾使來者，我也，非醫也。
我由寒得，則當使之併力去寒；我自欲來，則當使之一心治欲。
最不解者，病人延醫，不肯自述病源，而只使醫人按脈。
藥性易識，脈理難一精一，善用藥者時有，能悉脈理而所言必中者，今世能有幾人哉？徒使按脈定方，是以性命試醫，而觀其中用否也。
所謂主持之力不在盧醫、扁鵲，而全在病人者，病人之心專一，則醫人之心亦專一，病者二三其詞，則醫人什佰其徑，逕愈寬則藥愈雜，藥愈雜則病癒繁矣。
昔許胤宗謂人曰：「古之上醫，病與脈值，惟用一物攻之。
今人不諳脈理，以情度病，多其藥物以幸有功，譬之獵人，不知兔之所在，廣絡原野以冀其獲，術亦昧矣。」
此言多藥無功，而未及其害。
以予論之，藥味多者不能愈疾，而反能害之。
如一方十藥，治風者有之，治食者有之，治癆傷虛損者亦有之。
此合則彼離，彼順則此逆，合者順者即使相投，而離者逆者又復於中為崇矣。
利害相攻，利卒不能勝害，況其多離少合，有逆無順者哉？故延醫服藥，危道也。
不自為政，而聽命於人，又危道中之危道也。
慎而又慎，其庶幾乎！
分類：未分類項