太平御覽
卷三百八十八 ◎人事部二十九
○聲
《周書》曰：師曠見周太子晉，太子曰："吾聞汝知人年壽，幸以告我。
"師曠曰："汝色赤白，聲火聲，不壽。
"太子曰："余後三年上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。
"三年而死。
《毛詩·關雎序》曰：情發於中，故形於聲；聲成文，謂之音。
《左傳·宣上》曰：初，楚司馬子良生越椒。
子文曰："必殺之。
是子也，熊虎之狀，而豺狼之一聲 ，弗殺，必滅若敖氏。
諺曰：狼子野心，是乃狼也，其可畜乎？"
又《襄十八》曰：晉人聞有楚師，師曠曰："不害。
吾驟歌北風，又歌南風。
南風不競，(歌詠八風，南風音微，故曰不競。
惟歌南北風者，聽晉楚也。
)多死聲。
楚必無功。
"後楚師敗。
又《昭二十八年》曰：伯石始生，子容之母走謁諸姑，曰："長叔姒生男。
"姑視之，及堂，聞其聲而還，曰："是豺狼之一聲 也。
狼子野心，非是，莫喪羊舌氏矣。
"遂不視。
《春秋演孔圖》曰：伊尹大而短，赤色而髯，好俯而下聲。
《家語》曰：孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭聲甚哀。
子曰："回，汝知此何所哭？"對曰："非但為生離別也。
"子曰："何以知之？"對曰："回聞恆山之鳥生四子，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴送之，哀聲有似於此。
"孔子使問哭者，果曰："父死，家貧，賣子以葬，與之長訣。
"子曰："回也，善於識矣。
"
《史記》曰：初，楚成王將以商臣為太子，語令尹子上，子上曰："商臣，蜂目豺聲，忍人也，不可立之。
"王弗聽。
又《秦始皇本紀》曰：大梁人尉繚曰："秦王為人隆準，長目鳥喙，鷹呼豺聲，少恩而虎狼心。
"
《戰國策》曰：楚襄王為太子之時，為質於齊。
懷王薨，太子辭於齊王，齊王曰："與我地五百里則歸子。
"太子曰："臣今有傅，請問傅。
"傅曰："獻之。
"齊歸太子。
太子歸即位，齊使來求地，上柱國子良曰："王身出玉聲，許萬乘之齊，而弗與，則不信，後不可以結約諸侯矣。
"
《後漢書》曰：盧植字子幹，身長八尺二寸，音聲如鐘。
《東觀漢記》曰：更始納趙萌女為後，有一寵一 ，遂委政於萌，日夜與婦人飲宴後庭，群臣欲言事，輒醉不能見。
時不得已，乃令侍中坐帷內與語，諸將識非更始聲，出皆怨之。
華嶠《後漢書》曰：何熙字孟孫，少有大志，身長八尺五寸，體貌魁梧，善儀容。
舉孝廉，為謁者，贊拜殿中，音動左右。
《一江一 表傳》曰：關羽欲襲魯肅，甘寧與羽俱會益一陽一。
瀨淺，將渡，寧有所約，令羽遙聞之，曰："此甘寧聲也。
"遂不敢渡。
王隱《晉書》曰：王褒少立操尚，非禮不動，音聲清高，辭氣雅正。
《漢晉春秋》曰：王敦為揚州刺史，潘滔曰："處沖蜂目已露，但豺聲未發，今樹之一江一 外，是見賊也。
"
《梁書》曰：呂僧珍字玄瑜，東平范人也。
始童兒時，從師學，有相工歷觀諸生，指僧珍謂博士曰："此人有奇聲，封侯相也。
"
《梁太清實錄》曰：中宗諱繹，字世誠，高祖第七子也。
既長而壯，聰明博涉，殆謂生知，聲若撞鐘，辯如河瀉。
《越絕書》曰：越棲會稽，行成於吳，引兵而去。
勾踐將降吳，吳王許之，子胥大怒，聲若哮虎，曰："此越未戰而服，天以賜吳，其可逆天乎！臣惟君王急制之。
"吳王不聽。
《莊子》曰：曾子居衛，縕袍無表，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決，曳屣而歌《商頌》，聲若出金石。
《賈誼書》曰：豫讓釁面變容，吞炭變聲，必執襄子，一夕而五易處。
《風俗通》曰：聲所以五者，系五行也；音以八者，系八風也。
《新序》曰：原憲見子貢曳杖行歌，聲若金石。
《郭林宗別傳》曰：林宗儀貌魁梧，身長八尺，音聲如鐘，當時以為準的。
《裴楷別傳》曰：賈充等治法律，楷亦參典其事。
事畢，詔專讀奏平章當否，楷善能諷誦，音聲解暢，執刑書，穆若清詠焉。
《異苑》曰：陳思王嘗登魚山，臨東阿，忽聞巖岫裡有誦經聲，清道深亮，遠谷流響，肅然有靈氣。
不覺斂襟祗敬，便有終焉之志，即效而則之，今梵唱皆植依擬所造。
《項氏始學篇注》曰：有龍淵者，桓靈時善相人也，於聽音聲尤妙。
二千石相者，龍淵下床 贊之；令長，起侍贊之；自六百石以下，皆坐而言之。
先相張濟，當以財得三公。
濟常依淵以觀，視有相者輒往求之。
會解瀆侯往相，至門問："當有至相，何憂貧乎？"侯去，淵謂濟曰："可厚事之。
"濟遂往，盡為償債，別數百萬修居業。
桓帝崩，無嗣，解瀆侯入為天子，而濟遂至司空。
《世說》曰：蔡司徒說，在洛一陽一見陸機兄弟住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。
龍為人文弱可受，士衡長七尺餘，聲作鐘聲，言多慷慨。
又曰：杜預為荊州刺史鎮襄一陽一。
時有宴集大醉，輒閉齋獨眠，不聽人前後。
常醉，聞齋中嘔吐，其聲甚若，莫不側足悚懆。
有一小吏便開一戶看之，正見床 上有大蛇垂頭床 邊吐，都不見人。
《語林》曰：一胡一 廣本姓黃，五月生，父母置甕中投之於一江一 流。
下聞有小兒啼聲，往取，因以為子，遂登三司。
廣後不治本親服，世以吻譏。
又曰：王武子葬夕，孫子荊哭之甚悲，賓客莫不垂涕。
哭畢，向靈坐曰："卿好我作驢鳴，今為卿作驢鳴。
"因作驢鳴，似真聲，賓客莫不笑。
孫聞笑，顧謂曰："諸君不死，令王武子死。
"賓客莫不皆怒。
又曰：董仲道常在客宿，與王孫隔，共語同行。
人曰："此人行，必為亂。
"後果為亂階。
○色
《說文》曰：皙，人色白也，皤，老人色也。
《韓詩外傳》曰：閔子始見夫子，有菜色，後有芻豢之色。
子貢問其故。
閔子曰："吾出蒹葭之中，入夫子之門，聞夫子切磋之教，竊樂之。
出見羽蓋龍旂，又樂之。
二者相攻胸中，是以有菜色。
今被夫子之文，出見羽蓋龍旂，視如糞土，是以有芻豢之色。
"
《尚書大傳》曰：撞鐘，衰蕤賓在外者皆金聲，在內者皆玉色。
《禮記·表記》曰：是故君子縗絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。
又曰：君子不失色於人，不失口於人。
又曰：《玉藻》曰："立容德，色容莊。
"
又曰：盛氣闐實一陽一休，玉色。
(言身中氣盛，闐蒲若一陽一氣之休，物王色，言不變也。
)
又《文王世子》曰：文王之為世子也，朝於王季日三。
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履也。
《左傳·僖上》曰：齊桓公與蔡姬乘舟於囿，盪舟。
公懼，變色。
又《定十四》曰：衛太子蒯聵謂戲一陽一速曰："從我而朝少君，少君見我，我顧，乃殺之。
"速曰："諾。
"乃朝夫人。
夫人見太子，太子三顧，速不進。
夫人見其色，啼而走曰："蒯聵將殺余。
"(見太子色變，知其欲殺己。
)
又《哀上》曰：肉食者無墨。
(墨氣色下。
)
《公羊傳·桓公》曰：宋督殺其君與夷及其大夫孔父。
孔父存，則殤公不可得殺。
於是先攻孔父，殺之皆死。
孔父正色立於朝，則人莫敢過而致難於其君，孔父可謂義形於色矣。
《論語·公冶長》曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
又《一陽一貨》曰：巧言、令色，鮮矣仁。
又曰：子張問："令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
何如？"子曰："忠矣。
"
又《鄉一黨一 》曰：立不中門，行不履閾。
過位，色勃如也。
屏氣似不息者。
出，降一等，逞顏色，怡怡如也。
上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜如有循。
享禮，有容色。
私覿，愉愉如也。
(愉愉，顏色和。
)
又曰：色思一溫一 ，貌思恭。
又曰：車中不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣。
(顏色不善則失之。
)
又《一陽一貨》曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？
又《顏淵》曰：子張問："士何如斯可謂之達矣？"子曰："何哉，爾所謂達者？"子張對曰："在邦必聞，在家必聞。
"子曰："是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
"
又《憲問》曰：賢者辟世，(世主莫得而臣。
)其次闢地，(去亂國，適理蚌攏)其次辟色，(色斯舉矣。
)其次辟言。
(有惡言乃去。
)
《漢書》曰：李廣出右北平，一胡一 急擊，矢下如雨，漢兵死者過半。
會暮，吏士無人色。
(言懼甚也。
)
又曰：李陵降，邊塞以聞，上欲陵戰死，召陵毋及婦，使相者視之，無死喪色。
又曰：汲黯好遊俠，任氣節，行修潔。
其諫，犯主之顏色。
常慕袁盎之為人。
上方招文學儒者，黯曰："陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎？"上怒變色而罷朝。
公卿皆為黯懼。
《魏氏春秋》曰：嵇康寓居河內，與之遊者未嘗見其喜慍之色。
(《世說》同。
)
《魏志》曰：夏侯玄格量弘濟，臨斬顏色不變，舉動自若。
《續晉一陽一秋》曰：劉毅至黑，時人謂之鐵色。
又曰：初，太宗諸子繼夭，乃令扈謙卜，雲後房有一女當誕二男。
帝乃召相者，示諸一寵一 妾，皆曰非其人。
又示諸婦，時織坊中有一人，形長色黑，宮人謂之崑崙。
至，相者驚曰："此其人也。
"帝以大計幸之，生烈宗也。
《前秦錄》曰：苻堅舉國伐晉，登城而望晉軍，見部伍齊整，八公山上草木皆類人形，憮然有懼色。
《後趙錄》曰：延熙玄年，石虎遣丞相郭殷持節入，廢弘為海一陽一王。
弘安步就車，容色自若，百官莫不流涕。
《春秋後語》曰：魏文侯謀事而當，群臣莫之逮者。
(逮，及也。
)朝而喜色，吳起進曰："昔楚莊王朝而有憂色，申公巫臣問曰：'君有憂色何也？'莊王曰：'吾聞諸侯擇師，王者擇友，霸者自足，而群臣莫之若者亡。
今以不穀之不肖而議於朝，群臣莫能逮，吾國其幾於亡乎？(幾，近。
)吾是以憂色。
'"
《山海經》曰：不死民，為人黑色，壽考，不死。
《郭子別傳》曰：林宗秀立高峙，詹然淵渟。
蔡伯喈告盧子幹、馬日磾曰："為天下作碑銘多矣，未嘗不有慚色，惟郭先生碑頌，無愧色耳。
"
《列仙傳》曰：桂父象林人色，時白、時黃、時赤。
《竹林七賢論》曰：王戎女適裴氏，用匱，女為貸錢一萬，久而不還。
女歸，戎色不悅。
遽還錢，乃懌。
《瀨鄉記》曰：老子為人，黃色美一眉。
《孫卿子》曰：皋陶之色如削瓜。
《燕丹子》曰：荊軻入秦，秦王陛戟而見燕使，鐘鼓並發，群臣皆呼萬歲，秦武一陽一大恐，面如死灰色。
《郭子》曰：盧志於眾中問陸士衡："陸抗是卿何物？"答曰："如卿於盧毓。
"士龍失色。
既出戶，謂兄曰："何至於此？彼或有不知。
"士衡正色曰："我父祖名播海內，寧有不知識者！"疑兩陸優劣，謝安以此定之。
《世說》曰：石崇要王敦入學戲，見顏淵像，石歎曰："若與人同昇孔子堂，去人何必有間？"王曰："子貢去卿差近？"石正色曰："士處世當令身名俱泰，何至以甕牖語人？"
○影
《尚書·大禹謨》曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響！
《東觀漢記》曰：西羌祖爰劍為秦所一奴一隸，而亡藏巖穴中，見焚，有影像如虎，為蔽火，得不死。
諸羌以為神，推以為豪。
《魏略》曰：何晏性自喜，行步顧影。
《山海經》曰：壽麻之國，正立無影，疾呼無響。
(郭璞注曰："言其形氣有異於人。
")
又曰：長留山，神白帝少昊居之。
主司反影。
(日西入則反影東照，言司察之也。
)
《孫卿子》曰：夏首之南有人曰涓蜀梁，其人愚，宵行俯見其影，以為伏鬼；仰見其發，以為立魅，倍道而走。
比至其家，失氣而卒。
《莊子》曰：有畏影惡跡而去之走者，足舉逾數而跡逾多，走逾疾而影不離。
自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。
不知處一陰一以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣。
又曰：罔兩問影曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其無特操與？"影曰："吾有待而然者耶？"(罔兩，影外之微一陰一也。
)
《太玄經》曰：老子行則滅跡，立則隱影。
《風俗通》曰：陳留有富室，公年九十無子，取田家為婦，一一交一 接而死。
後生男，其女誣其一婬一佚有兒。
爭財，數年不能決。
丞相邴吉曰："吾聞老公子不耐寒，又無影。
"時歲八月，取同歲小兒解衣裸之，此兒獨言寒。
又日中獨無影。
大小歎息，因與其財。
《抱朴子》曰：韓終丹久服，立日中無影。
《列仙傳》曰：河間王家老舍人自言父世見玄俗，玄俗無影。
王呼著日中，實無影。
《地鏡圖》曰：人行日月中無影者，神仙人也。
與虛合體，故居日月中無影。
履霜無跡，火中無影也。
○跡
《史記》曰：姜嫄為帝嚳卸晰，出野見巨人跡，心欣然踐之，而身動如孕。
期月而生後稷，故《詩》曰："履帝武敏歆。
"(武，跡也。
)
王子年《拾遺》曰：石崇篩沉水之香如麋末，佈置席上，使所愛者踐之，無跡者即賜真珠百琲，若有跡者，便節其飲食，令體輕弱。
故中國相戲曰："爾非細骨輕軀，那得百琲真珠？"
又曰：燕王時廣延之國獻善舞者二人，王設麟文之席，散荃蕪之香，使二人舞其上。
彌日無跡，體輕故也。
《述征記》曰：齊有龍盤山，上有大腳，姜嫄所履跡。
盛弘之《荊州記》曰：零陵縣石上有誇父跡。
又曰：湘東一陰一山縣北數十里有武一陽一、龍靡二山，上悉生松柏美木。
龍靡山有盤石，石上有仙人跡及龍跡。
傅雲昔仙人游此二山，常稅駕此石。
又於其所得仙人遺詠。
《太平御覽》宋·李昉
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