太平御覽
卷一 ◎天部一
○元氣
《三五歷記》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛(莫孔切。
)鴻(一胡一 孔切。
)滋萌，歲在攝提，元氣肇始。
又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。
故天地含一精一，萬物化生。
《河圖》曰：元氣闓(音開)一陽一為天。
又曰：元氣無形，洶洶濛濛，偃者為地，伏者為天也。
《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。
《孝經左契》曰：元氣混沌，孝在其中。
《漢書·律歷志》曰：黃鐘，黃者，中之色。
故一陽一氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。
故以黃色名元氣焉。
又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。
《家語》曰：夫禮必本之太一，太一分為天地，轉為一陰一陽一，變為四時，列為鬼神。
(太一，謂元氣也。
)
《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。
清一陽一者，薄(音博。
)劘(音摩。
)而為天。
又曰：古未有天地之時，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。
有二神混沌生。
(高誘注曰：二神，經天營地之神。
)經天營地，孔(深也。
)乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。
於是乃別為一陰一陽一，離為八極。
剛柔相成，萬物乃形。
《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。
又曰：南溟之山，金堂玉室，上無元氣，實滋神化。
又曰：麗山氏分佈元氣，各生次序，產生山谷。
《帝系譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。
《十洲記》曰：昆陵，崑崙山也。
上有金台玉闕，亦元氣之所合，天帝之居治處。
《六韜》曰：天之為天遠矣，地之為地久矣。
萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時，為王故莫之能有。
七十六聖發起，其所繫天下而有之，豈一日哉！
楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰隨而東西。
桓譚難之，雄不解。
此蓋天者，復難知也。
元氣皓大，則稱皓天。
皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
揚雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名號迭毀，請以《詩》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十餘萬言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元氣，纖者入無倫。
(等也。
)
班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮暨，皇情浹，群臣醉，降煙熅，調元氣。
又《漢頌論功歌詩》曰：后土化育兮四時行，修靈液養兮元氣覆。
冬同雲兮春霢霂，膏澤洽兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，稟受無原。
陳思王《魏德論》曰：元氣否塞，玄黃漬薄，星辰逆行，一陰一陽一舛錯，國無完邑，陵無掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。
又《七啟》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。
孫楚《石人銘》曰：大象無形，元氣為母，杳兮冥兮，陶冶眾有。
陸機《雲賦》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙熅，充宇宙以播象，協元氣而齊勳。
潘岳《西徵賦》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三才。
○太易
《老子》曰：有物混成，先天地生。
《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無形；故有太易者，未見氣也。
《帝王世紀》曰：天地未分，謂之太易。
《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？(自然而生。
)故有太易、太初、太始、太素。
(此有物之始，自微至著，變化自相因襲)太易者未見氣也(易者，不窮滯之稱，凝寂於太虛之域，將何見乎？即如《易系》之太極、老氏之混成。
)太初者氣之始也，(一陰一陽一未判。
下句所謂渾淪。
)太始者形之始也，(一陰一陽一既判，品物流形。
)太素者質之始也。
(質，性也。
既為物矣。
則方圓剛柔靜躁各有其性。
)氣質具，未相離，(此直論氣之形質，不復說太易，為三者宗本。
下句別自明之。
)故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
(雖渾然一氣不相離襲，而三才之道實潛兆乎其中。
淪，語助也。
)視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形畔，(老子曰：視之不見名曰希而曰易。
易，簡之別稱也。
太易之義如此而已，故能為萬物宗，性真一而不變也。
)易變而為一，(所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。
一氣持之而化變，故寄名變也。
)一變而為七，七變而為九。
九，變者之究也，(究，窮也。
一變而為七九，不足以次數者全，舉一陽一數顧其都會也。
)乃復變而為一。
一者，形變之始。
(既涉於有形之域，理數既終，乃復反而為一。
反而為一，歸形變之始也。
此蓋明變化往復無極)
○太初
《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。
《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。
《詩推度災》曰：一陽一本為雄，一陰一本為雌，物本為魂。
(宋均注曰：本即原也，變一陰一陽一為雌雄魂也。
亦言未有形也。
皆無兆朕，故謂之氣。
)雄生八月仲節，號曰太初，行三節。
(節猶氣也。
太初者，氣之始也。
必知生八月仲者，據此時薺夌生以為驗也。
一陽一生物行三節者，須雌俱行物乃著也。
)
《廣雅》曰：太初，氣之始也。
清濁未分。
《莊子》曰：太初有無，(言太古之初，上下未形，所有者無。
)無有無名。
(既無有形，人無有名。
)一之所起，有一而未形。
(一謂道也。
)物得以生，謂之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，(當太初天地之始，人生於無形，無形生有形也。
)成形於有，有形而制於物。
(為物所制。
)
揚雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無端。
王阜《老子聖母碑》曰：老子者，道也。
乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混並，渾沌濛鴻，兆朕未形。
阮籍《孔子誄》曰：養徒三千，升堂七十，潛神演思，因史作書，考混元於無形，本造化於太初。
又《大人先生傳》曰：太初真一人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。
又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無為之宮。
太初何始，無後無先。
○太始
《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。
又曰：雌生戌仲，號曰太始，雄雌俱行三節。
(俱行，起自戌仲至亥。
)
《帝王世紀》曰：氣，形之初，謂之太始。
《楚辭·天問》曰：遂古之初，誰傳道之？(王逸注曰：初，始也。
太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳此道。
)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌無根，誰考述而知也。
)
張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。
阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周旋於無外，志浩蕩而遂舒。
○太素
《易乾鑿度》曰：太素，質之始也。
又曰：雄含物魂，號曰太素。
(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。
獨言雄雌，主於一陽一故也。
)
《帝王世紀》曰：形變有質，謂之太素。
太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無，蓋道之根。
道根既建，猶無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。
道幹既育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁始位，天成於外，而體一陽一故圓以動，蓋道之實。
《禮斗威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。
(鄭玄註：上元，太素已來至所求年。
)
《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素樸而未散也。
《樂動聲儀》曰：作樂制禮時，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。
(鄭玄注曰：戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂尚之以為始也。
夜半子，亦天時之始。
禮稽命微起於太素，十一月閼逢之，曰歲在攝提格之紀，是雲作樂制禮，蓋作樂則有禮，通其文耳。
)
張衡《靈憲注》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，並體同色，坤屯不分。
(坤屯，音渾沌。
)
陳思王《髑髏說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。
又《魏德論》曰：不能貫道義之一精一英，窮混元於太素，亦以明矣。
又《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和產物，肇有人倫。
又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八閎而為宇。
節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱完太素之樸，百姓熙怡保性命之和。
又《詩》曰：焉得松喬，熙神太素，逍遙區外，登我年祚。
又《老子贊》曰：一陰一陽一不測，變化無倫，飄颻太素，歸虛反真。
陸機《孫權誄》曰：皇聖應期，有命太素，承亂下萌，清難天步。
又《浮雲賦》曰：集輕浮之眾采，廁五色之藻氣。
貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。
又《詩》曰：太素卜令宅，希微啟奧基。
玄沖纂懿文，虛無承先師。
又《詩》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。
弭節欣高視，俟我大夢覺。
《顧公直答陸機》曰：恢恢太素，萬物初基。
在昔哲人，觀眾濟時。
○太極
《易·系辭》曰：易有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
《漢書·律歷志》曰：太極元氣，函三為一。
又曰：太極中央元氣，故為黃鐘。
又曰：元以統始。
易，太極之首也。
《帝王世紀》曰：質形已具，謂之太極。
《樂動聲儀》曰：神守於心，游於目，窮於耳，往乎萬里而至疾，故不得而不速。
從胸臆之中而徹太極，援引無題，人神皆感，神明之應，音聲相和。
班固《典引》曰：太極之先，兩儀始分，煙煙熅熅，有沉而奧，有浮而清。
陳思王《七啟》曰：夫太極之初，混沌未分，萬物純純，與道俱運。
又《畫贊敘》曰：上形太極混元之前，卻列將來未萌之事。
阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。
《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
陸機《雲賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾坤，考天壤之靈變，莫稽美乎慶雲。
傅玄《風賦》曰：嘉太極之開元，美天地之定位。
樂雷風之相薄，悅山澤之通氣。
張華《詩》曰：混沌無形氣，奚從生兩儀？元一是能分，太極焉得離？玄為誰翁子，道是誰家兒？天行自西回，日月曷東馳？
陸士龍《答士衡詩》曰：伊我世族，太極降一精一，昔在上代，軒虞篤生。
○天部上
《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。
天，坦也，坦然高而遠也。
《易》曰：天垂象，見吉凶，聖人則之。
又曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
又曰：立天之道，曰一陰一與一陽一。
又曰：天行健，君子以自強不息。
又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。
又曰：天地之道，貞觀者也。
又曰：天道虧盈而益謙。
又曰：天地設位，而易行乎其中。
又曰：乾為天。
又曰：時乘六龍以御天。
又曰：天尊地卑，乾坤定矣。
又曰：在天成象，在地成形。
又曰：大哉乾元，萬物資始乃統天。
《書》曰：高明柔克，沉潛剛克。
(高明，謂天也。
)
又曰：乃命羲和，欽若昊天。
又曰：皇天無親，惟德是輔。
又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。
《詩》曰：敬天之威，不敢馳驅。
又曰：天步艱難，之子不猶。
又曰：悠悠蒼天，此何人哉！
又曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。
(跼，曲也。
蹐，累足也。
《箋》云：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。
)
《禮》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
又曰：天則不言而信，天無私覆，是天道也。
無為而物成。
又曰：天秉一陽一，垂日星。
(秉，持也。
)
又曰：天不愛其道，故天降甘露。
又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
又曰：著不息者，天也。
聖人作樂以應天。
又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。
又曰：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降。
又曰：祭天於南郊，就一陽一之義也。
祭天掃地，而祭於其質而已矣。
又曰：清明象天。
《傳》曰：天有六氣，降生五味。
(六氣者，一陰一陽一風雨晦明。
)
又曰：叔孫穆子夢天壓己，弗勝。
又曰：公孫歸父會楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。
伯宗曰："不可。
天方授楚，未可與爭，雖晉之強，能違天乎？"
又曰：晉侯賜畢萬魏。
卜偃曰："畢萬之後必大。
萬，盈數也；魏，大名也。
以是始賞，天啟之矣。
"
《爾雅》曰：穹蒼，蒼天也。
(天形穹隆，其色蒼蒼，因以名雲。
)春為蒼天，(萬物蒼蒼生也。
)夏為昊天，(言氣皓旰。
)秋為旻天，(旻猶愍也。
愍，萬物凋落也。
)冬為上天。
(言時無事，在上臨下而已。
)
《語》曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。
又曰：惟天為大，惟堯則之。
又曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
《易乾鑿度》曰：天動而施曰仁，地靜而理曰義。
又曰：輕清者上為天，重濁者下為地。
又曰：天有一陰一陽一，地有柔剛，人有仁義，是謂三才。
京房《易傳》曰：地動一陰一有餘，天裂一陽一不足。
此臣下盛強，害君上之變也。
景帝三年，天東北有赤氣，廣長十餘丈，或曰天裂，其後七國兵起。
《春秋說題辭》曰：天之為言顛也，居高理下，為人經也。
(《白虎通》亦云。
)群一陽一，一精一也。
合為太一，分為殊名，故立字"一大"為天。
《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。
天之為言鎮也，神也，珍也。
施生為本，運轉精神，功效列陳，其道可珍重也。
《尚書考靈耀》曰：中央鈞天，其星角亢；東方皋天，(《呂氏春秋》曰蒼天，《廣雅》曰上天。
)其星房心；東北變天，其星斗箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天，(《呂氏春秋》曰皓天。
)其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，(《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。
)其星輿鬼柳；東南一陽一天，其星張翼軫。
(《呂氏春秋》曰：天有九野，東方曰蒼天，西方曰皓天，南方曰炎天，其餘皆同。
)
《周書》曰：神農之時，天雨粟，神農耕而種之。
《尚書中候》曰：天地開闢，甲子冬至。
日月若懸璧，五星若編珠。
《詩紀歷樞》曰：箕為天口，主出氣。
《大戴禮》曰：放勳，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。
《春秋感一精一符》曰：人主與日月同明，四時合信，故父天母地，兄日姊月。
(父天於圜丘之禮也。
母地於方澤之祭也。
兄日於東郊，姊月於西郊也。
)
《春秋繁露》曰：天有十端：天為一端，地為一端，一陽一為一端，一陰一為一端，水為一端，土為一端，人為一端，金為一端，木為一端，火為一端，凡十端。
天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。
春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂氣故養，冬哀氣故藏，四者天人同有之。
《春秋內事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。
《春秋元命包》曰：天不足西北，一陽一極於九，故周天九九八十一萬里。
《孝經援神契》曰：周天七衡六間者，相去萬九千八百三十三里三分裡之一，合十一萬九千里。
從內衡以至中衡，從中衡以至外衡，各五萬九千五百里。
《史記》曰：叔虞母夢天謂武王曰："余今命汝生子，名虞，余與之唐。
"及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
《漢書·東方朔答難》曰：以管窺天，以蠡測海，豈能考其文理哉？
又曰：漢惠帝二年，天眼開北，廣十餘丈。
《後漢書》曰：和熹一鄧一 皇后嘗夢捫天，天體蕩蕩正青，滑如磄，有若鐘乳狀，乃仰嗽飲之。
以訊占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而舐之。
此皆聖王之前占，吉不可言。
《蜀志》曰：吳使張一溫一 來聘，秦密在諸葛亮座。
一溫一 曰："何人？"亮曰："學者。
"一溫一 問曰："天有頭乎？"密曰："有。
《詩》曰：'乃眷西顧'。
天若無頭，何以顧之？"又曰："有耳乎？"曰："有。
《詩》云：'鶴鳴於九皋，聲聞於天'。
無耳，何以聞之天？""有足乎？"曰："有。
《詩》云：'天步艱難'。
若無足，何以步？""天有姓乎？"曰："有。
"曰："何姓？"曰："姓劉。
""何以知之？"曰："其子姓劉，故以知之。
"一溫一 大敬之。
《晉書》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。
吏部郎中裴楷進曰："天得一以清，地得一以寧，王侯得一為天下貞。
"上大悅。
又曰：惠帝末，天裂為二，無雲，有聲如雷。
《晉中興書·征祥說》曰：大興二年，天鳴東南，有聲，如水相保三年，又鳴。
後哀帝廢。
《後魏書》曰：聖武田於野，見輜軿自天而下，至則見美一女 ，曰："天使我偶君。
"遂寢宿，旦乃還。
期週年復會於此。
既而以所生男授帝，曰："善養之，世為帝王。
"子即始祖也。
《齊書》曰：王摛史學博聞，永明中，天忽黃色照地，眾莫能解。
摛云："是榮光。
"世祖大悅，用為永一陽一郡守。
《陳書》曰：高祖夢天開數丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。
及覺，猶熱，後二百日為帝。
《太平御覽》宋·李昉
分類：未分類項