太平御覽
卷十七 ◎時序部二
○五行
《釋名》曰：五行者，言五氣於其方各施行者。
《尚書·洪範》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
(皆其生數。
)水曰潤下，火曰炎上，(言其自然之常性也。
)木曰曲直，金曰從革，(木可以揉曲直，金可以改更者。
)土爰稼穡。
(種曰稼，斂曰穡，可以種可以斂也。
)潤下作鹹，(水鹵所生。
)炎上作苦，(焦氣之味。
)曲直作酸，(木實之性。
)從革作辛，(金之氣味。
)稼穡作甘。
(甘味生於百穀，五行以下箕子所陳也。
)
《禮》曰：五行之動，迭相竭也。
五行，四時，十二月，還相為本也。
又曰：五行之秀氣也。
《傳》曰：秋，龍見於絳郊。
無獻子問於蔡墨，蔡墨對曰："古有豢龍氏，有御龍氏。
"獻子曰："今何故知之？"對曰："五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。
木正曰勾芒，(正，官長也。
取木生勾曲而有芒角。
)火正曰祝融，(融，明貌也。
)金正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。
)水正曰玄冥，(水出而一陰一幽冥也。
)土正曰后土"。
(土為群物之主，故曰后土。
)獻子曰："社稷五祀，誰氏之官也？"對曰："少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能理金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，(二子相代為水王也。
)世不失職，遂濟窮桑，此三祀也。
(窮桑，少昊之號，四子能治其官。
)顓頊氏有子號曰黎，為祝融，共工氏有子號曰勾龍，為后土，此其二祀也。
后土為社稷田正也。
(掌播殖也。
)有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，(棄，周之始祖，能播百穀。
湯既勝夏，廢柱而以棄代之也。
)自商以來祀之。
"
《漢書》曰：五行者，五常之形氣也。
又：《律歷志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
《魏略》曰：詔以漢火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏於行次為土，水得土而流，土得水而軟，故除隹加水，變雒為洛。
《家語》曰：季康子問於孔子曰："舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂？"孔子曰："昔丘也聞諸老聃，天有五行，木金水火土，分時化育以成萬物，(一歲三百六十日，五行，行至七十三日化生長育，萬物莫不成也。
)其神謂之五帝。
(五帝，五行之神，佐天理萬物者也。
而說皆謂之名字，亦為妖怪而妄也。
)古之王者易代改號，取法五行更王，終始相生，亦象其義也。
(法五行更王，終始相生，以木德王天下，其次所生之行轉相承。
)故其生為明王者，死配五行。
是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。
"康子曰："太皞氏其始之木，何也？"孔子曰："五行用事，先起於木，木，東方也，萬物之初皆出焉。
是故王者作而首以木德王天下，則以所生之行轉相承也。
"康子曰："吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此則五行之主也，而不稱何？"孔子曰："凡五正者，五行之官名也。
(言但王五行之官名，安得同名為帝。
)五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。
昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰熙，曰修，實能理金木水火土。
使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏子曰勾龍為后土，此五者，各以所能業其官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝也。
"(五祀，上公之神耳，故不得稱帝。
五正不及五帝，五帝不及天地也。
)
《遁甲開山圖榮氏解》曰：五龍受爰皇后君也。
兄弟四人，皆人面龍身。
長曰角龍，木仙也；次曰羽龍，水仙也；父曰宮龍，土仙也。
父子同得仙，治在五方，今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者，何謂也？謂金木水火土。
言行者，欲言為天行氣之義也。
地之承天，猶婦之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者親視事，故自同於一行，尊於天也。
《尚書》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水位在北方者，一陰一氣在黃泉之下任養萬物。
水之為言准也，一陰一化沾濡任生木。
木在東方者，一陽一氣始動，萬物始生，木之為言觸也。
一陽一氣動躍。
火在南方，一陽一在上，萬物垂枝，火之為言委隨也。
萬物佈施，火之為言化也，一陽一氣用事萬物變化也。
金在西方者，一陰一始起，萬物禁止，金之為言禁也。
土在中央，中央者土，土主吐萬物，土之為言吐也。
《樂記》曰：春生夏長秋收冬藏，土所以不名時者，地，土之別名也，比於五行最尊，故自居部職也。
又曰：萬物懷任一交一 易，變化始起，先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。
混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。
清濁既分，一精一曜出布，庶物生。
一精一者為三光，粗者為五行。
五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。
○四時
《釋名》曰：四時，四方各一時。
時，期也，不失期也。
《書》曰：乃命羲和，敬授民時。
《禮》曰：天有四時，春秋冬夏，無非教也。
《周禮》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四時日月。
(度其影至不至，以知其形失也。
)
《爾雅》曰：四時和為玉燭。
又曰：春為青一陽一，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。
《論語》曰：天何言哉？四時行焉，萬物生焉。
《周禮》曰：凡四時成歲，歲者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。
月中氣以著時應，春三中氣，雨水，春分，穀雨；夏三中氣，小滿，夏至，大暑；秋三中氣，處暑，秋分，霜降；冬三中氣，小雪，冬至，大寒。
閏無中氣，斗指兩辰之間。
萬物春生夏長，秋收冬藏，天地之正，四時之極，不易之道。
《春秋繁露》曰：四時天之四選，春者少一陽一之選，夏者太一陽一之選，秋者少一陰一之選，冬者太一陰一之眩四時之行，父子之道也；天地之志，君臣之義也；一陰一陽一之理，聖人之法也。
《廣雅》曰：四方各一時，時，期也，物之生死各應節期而止也。
又曰：時，司空也。
(司空，主也。
各主一方物之生死。
)
京房《易妖占》曰：海燕自來，眾燕隨之，穀不登。
君失春政則蒼燕見於邑，民多流亡，失夏政則赤燕見於邑，失秋政則白燕見於邑，失冬政則黑燕見於邑，皆如春占。
《管子》曰：歲有四秋而分四時。
故曰，農事既成，農夫賦其耜鐵，此之謂春之秋；大夏且至，絲纊之所作，此之謂夏之秋；秋成五穀之所會，此之謂秋之秋；營室中，女事紡績，緝縷之所作也，此之謂冬之秋。
又曰：東方曰歲星，其時曰春，其氣曰風，風生木。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰一陽一，一陽一生火。
西方曰辰，其時曰秋，其氣曰一陰一，一陰一生金。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水。
《淮南子時則》曰：六一合 ：孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。
孟春始盈，孟秋始縮，(盈，長也。
縮，短也。
)仲春始出，仲秋始內，(二月播植也，八月取斂也。
)季春大出，季秋大內，孟夏始緩，孟冬始急，(緩，四月一陽一炎也。
急，十月寒縮也。
)仲夏德畢，季冬刑畢。
(德畢，一陽一施窮也。
刑畢，一陰一殺盡也。
)
又曰：一陰一陽一之專一精一為四海，四時之散一精一為萬物。
四時者，天之吏也。
又曰：以天為蓋，以地為輿，四時為馬。
又曰：日回而月周，時不與人游。
徐整《三五歷記》曰：北斗當崑崙，崑崙氣連注天下，春夏為露，秋冬為霜。
晉張華詩曰：四氣鱗次，寒暑環周。
晉陸機詩曰：年往迅勁矢，時來諒急弦。
○閏
《說文》曰：閏余分之月，五歲再閏也。
告朔之禮，天子居宗廟門中，故其字從王在門中也。
《白虎通》曰：月有閏何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一閏，五歲再閏也。
明一陰一不足，一陽一有餘。
閏者，一陽一之餘也。
《書·堯典》曰：帝曰："咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。
"(咨，嗟；暨，與也。
匝四時曰期，一歲十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六為六日，是為一歲。
有十二日未盈，三歲足得一月則置閏焉。
以定四時之節氣，成一歲之歷象。
)
《傳》曰：閏月不告朔，非禮也。
先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸余於終。
(杜預注曰：步歷之始，以為術之端首也。
日月之行，有遲有速，必分十二月，舉中氣以正月也。
餘日則歸於終，積為閏也。
)履端於始，序則不愆；舉正於中，人則不惑；歸余於終，事則不悖。
又曰：閏月戊寅，濟於一陰一阪。
注以為門五日，蓋誤以門字與五字合為閏月也。
《公羊傳》曰：閏月不告朔。
曷為不告朔？天無是月也。
閏月矣，何以謂之天無是月？月非常月也。
(所在無常，故無正也。
)
《穀梁傳》曰：閏月者，附月之餘日也，(一歲三百六十日，余六日，又有小月，積五歲得六十日而再閏，故曰附月之餘日也。
)積分而成於月者也。
天子不以告朔，而喪事不數也。
《禮·玉藻》曰：聽朔於南門之外，(諸侯聽朔於廟，天子聽朔於明堂，諸侯告朔於祖，則天子告朔於文武也。
)閏月則闔門左扉，立乎其中。
(閏無中氣無時令，故不聽於堂也。
門謂廟門，立其中當視朝。
)
《周禮·春官》曰：閏月，太史詔王居門終月。
(門謂路寢門也。
鄭司農云：《月令》十二月令在青一陽一明堂總章玄堂左右之位，惟閏無，居於門。
故於文，王在門謂之閏。
)
《春秋元命包》曰：三年一閏以起紀。
(宋均注曰：紀，法也。
三年加以一閏以會成歲也。
)
《史記》曰：黃帝起消息，正閏余。
《漢書音義》曰：歲之餘為閏。
《文士傳》曰：陸續，字公紀，作《渾天說》，曰："閏月無中氣，斗斜指二辰之間。
"
《荊楚歲時記》曰：周禮雲，王出居寢門，故為字門中從王也。
是月也，不舉百事，以非中氣也。
○歲
《釋名》曰：歲，越也，越故限也。
年，進也，進而前也。
祀，已也，新氣生，故氣已也。
載，載生物也。
《白虎通》曰：年者，仍也，年以紀事。
歲者，以紀氣物，據日為歲，據月言年。
載之為言成也，載成萬物終始也。
五帝言載，三王言年。
《世本》曰："後益作占歲。
"
《易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。
《洪範》曰：葉用五紀，一曰歲。
(孔安國曰：所紀四時也。
)
《禮》曰：日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，歲且更始。
(歲者四時一終日一周天之名也。
言前至孟春之月，日復在營室，月復建寅，昏復參中，旦復尾中，故曰更始也矣。
)
《爾雅》曰：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，(著，孫炎音豬略切，《郭璞音義》曰：著者，或作祀黎是也。
)在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。
)在癸曰昭一陽一。
太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。
)在未曰協洽，在申曰涒灘，(郭璞曰：涒音湯昆反。
灘音湯干反。
)在酉曰作噩，(孫炎音愕。
)在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。
又曰：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
(郭璞注曰：歲取星行一次，祀取四時一終也，年取禾一熟也，載取物終歲更始者也。
)
《史記曰·天官書》曰：臘之明日，人眾卒歲一會，飲酒，發一陽一氣，故曰初歲。
《魏略》曰：董遇好學，讀書常以三余，冬，歲之餘，夜與一陰一雨，日之餘。
《晉書》曰：博士張亮議曰："俗謂臘之明日為初歲，秦漢以來有賀，此皆古之遺語也。
"
《易乾鑿度》曰：孔子曰："歲三百六十日而天氣周，八卦用事，各四十五日而備歲事。
"
《尚書大傳》曰：凡六沴之作，歲之朝，月之朝，日之朝，後王受之；歲之中，月之中，日之中，則正卿受之，歲之夕，月之夕，日之夕，則庶民受之。
鄭玄曰：自正月盡四月為歲之朝。
後志曰：凡六氣相傷謂之沴。
《尚書考靈曜》曰：天地開闢，元歷紀名，月首甲子，冬至日月五緯俱起牽牛。
初，日月若懸璧，五星若編珠，青龍甲子攝提格孳。
(青龍，歲也。
歲在寅曰攝提格。
孳猶生也。
)
《春秋元命苞》曰：歲之為言遂也。
(遂，出也。
出行事於所直辰也。
)
《淮南子》曰：太一陰一治春，則欲行仁惠一溫一 良；(木德仁，故柔良。
)太一陰一治夏，則欲佈施宣明；(火德一陽一也，故佈德遍明。
)太一陰一治秋，則欲修備繕兵；(金德剛斷，故修兵也。
)太一陰一治冬，則欲猛毅剛強。
(水德純一陰一，冰凍閉固，故堅強也。
)三歲而改節，六歲而一衰，(衰，疫疾也。
)十二歲而一荒。
(蔬不熟為荒也。
)
《淮南子》曰：見一葉之落，知歲之將暮。
《呂氏春秋》曰：天行不信，莫能成歲。
《師曠占》曰：黃帝問師曠曰："吾欲知歲苦樂吾惡，可以知否？"師曠對曰："歲欲豐，甘草先生，薺也；歲欲饑，苦草先生，葶藶也；歲欲惡，惡草先生，水藻也；歲欲旱，旱草先生，蒺藜也；歲欲溜，溜草先生，蓬也；歲欲病，病草先生，艾也。
"
《廣志》曰：青龍、天一、太一陰一，太歲也。
袁子《正書》語曰：歲在申酉，乞漿得酒；歲在辰巳，嫁妻賣子。
夫盛衰更代，豐荒相半，天之常道也。
《楚辭》曰：獻歲發春兮。
(獻，進也。
)
又曰：開春發歲兮。
(承一陽一施惠，養百姓也。
)
○歲除(附)
《呂氏春秋注》曰：前歲一日，擊鼓驅疫癘之鬼，謂之逐除，亦曰儺。
(《論語》曰：鄉人儺，孔子朝服立於阼階。
張衡《東京賦》曰：卒歲大儺。
)
《荊楚記》曰：歲暮家傢俱餚蔌，謂宿歲之儲，以迎新年，相聚酣飲。
又曰：歲前又為藏鉤之戲。
(《辛氏三秦記》曰：昭帝母鉤弋夫人手拳而國色，帝披之得鉤。
人人學藏鉤亦法此。
鉤亦作驅。
)
又曰：留宿歲飯至新年，十二月則棄之街衢，以為去故納新也。
唐太宗文皇帝《守歲詩》曰：暮景斜芳殿，年華麗綺宮。
寒辭去冬雪，暖帶入春風。
階馥舒梅素，盤花卷燭紅。
共歡新故歲，迎送一宵中。
又曰：歲一陰一窮暮紀，獻節啟新芳。
冬盡今宵促，年開明日長。
冰消出鏡水，梅散入風香。
對飲歡經宴，傾壺待曙光。
又《於太原召侍臣賜宴守歲詩》曰：四時運灰琯，一夕變冬春。
送寒余雪盡，迎歲早梅新。
梁庾肩吾《歲盡應令詩》曰：歲序已雲殫，春心不自安。
聊開百葉酒，試奠五辛盤。
金薄圖神燕，朱泥印鬼丸。
梅花應可折，惜為雪中看。
隋薛道衡《歲窮應教詩》曰：故年隨夜盡，初春逐晚生。
方驗從軍樂，飲至入西京。
《太平御覽》宋·李昉
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