太平御覽
卷四十一 ◎地部六
○會稽山
《吳越春秋》曰：禹巡天下歸，還越會稽，修國之道，以會計名山。
又曰：禹巡天下歸，還大越，登茅山，以朝四方群臣，觀中州諸侯。
防風後至，斬以徇眾，示天下悉以臣屬也。
乃大會計治國之道，更名茅山曰會稽。
(《越絕書》亦載。
)
《傳》曰：勾踐以甲楯五千，保於會稽。
《史記始皇本紀》曰：三十七年上會稽，祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德。
《九土文括略》曰：禹禪此山，有一石穴委曲，黃帝藏書於此，禹得之。
孔靈符《會稽記》曰：會稽山在縣東南，其上石狀似覆釜，禹夢玄夷蒼水使者卻倚覆釜之上是也。
今禹廟在下，秦始皇嘗配食此廟。
又曰：山有石室，雲是仙人射堂，東高巖有射的石，遠望的，的如射侯，形圓，視之如鏡。
土人常以占谷食貴賤，射的明則米賤，暗則米貴。
諺曰：射的白，斛一百；射的玄，斛一千。
《夏侯曾先志》曰：此山有石帆，壁立臨川，湧石亙山，遙望芃芃，有似張帆也。
下有懸巖，名為射堂，傳雲仙人常射於此，使白鶴取箭。
此是會稽東峰。
《郡國志》曰：山上有草，莖赤葉青，人死覆之便活。
《山海經》曰：會稽之山四方，上多金玉，下多碔砆，上有禹塚及井。
○天台山
《臨海記》曰：天台山超然秀出，山有八重，視之如一帆，高一萬八千丈，周回八百里。
又有飛泉，懸流千丈似布，故《登真隱訣》雲，此山有桐柏，繞四明東南三百里。
《啟蒙記注》曰：天台山去人不遠，路經福溪，水險清冷，前有石橋，路徑不盈尺，長數十丈，下臨絕冥之澗，惟忘其身，然後能躋。
濟者梯巖壁，捫蘿葛之莖度，得平路，見天台山蔚然綺繡，列雙嶺於青霄。
上有瓊樓玉閣天堂，碧林醴泉，仙物畢具。
晉隱士白道猷得過之，獲醴泉紫芝靈藥。
《神異經》曰：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牽三青羊，引洪至天台瀑泉，曰："吾丹丘子也，聞子善具飲，常思見惠，山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌犧之餘，不相遺也。
"因立奠祀，後常與家人往山獲大茗焉。
《晉書》曰：許邁與王羲之書云：自山一陰一至臨海，多有金庭玉堂，仙人芝草。
《異苑》曰：會稽天台山遐遠，自非忽生忘形，不能躋也。
赤城阻其逕，瀑布激其衢，石有莓苔之險，淵有不測之深。
《幽明錄》曰：漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台取穀皮，迷不得返，經十餘日，糧食乏盡，饑餒殆死。
遙望山上有一桃樹，大有子實，而絕巖邃澗，了無登路。
攀葛乃得至，啖數枚，而饑止體充，復下山持杯取水，欲盥漱，見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有一胡一 麻糝。
相謂曰："此處去人徑不遠。
"度山出一大溪，溪邊有二女子，姿質妙絕，見二人持杯出，便笑曰："劉、阮二郎捉向所失流杯來。
"晨、肇既不識之，二女便呼其姓，如似有舊，相見忻喜，問來何晚耶？因要還家，家筒瓦屋，南壁及東壁下各有一大床 ，皆施絳羅帳，角懸鈴，上金銀一交一 錯，床 頭各十侍婢。
便敕雲，劉、阮二郎，經涉山阻，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。
有一胡一 麻飯，山羊脯，甚美。
食畢行酒，有群女來，各持三五桃子，笑而言賀汝婿來。
酒酣作樂，劉、阮忻怖一交一 並。
至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。
至十日後，欲求還去。
女云："君已來，是宿緣所牽，何復欲還耶？"遂留半年，氣候草木是春時，百鳥鳴呼，更懷土，求歸甚苦。
女曰："當如何？"遂呼前來女子有三四十人集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。
既出，親舊零落，邑屋全異，無復相識。
問得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。
孔靈符《會稽記》曰：赤城山土色皆赤。
巖岫連沓，狀似雲霞，懸霤千仞，謂之瀑布，飛流灑散，冬夏不竭；山谷絕澗，崢嶸無底；長松葛藟，幽藹其上。
又曰：赤城山內，則有天台靈岳，玉室璇台。
又曰：天台山舊居五縣之餘地。
五縣者，余姚、鄞、句章、剡、台寧也。
孫綽《天台山賦》曰：濟楢溪而直進，落五界而迅征。
《啟蒙記》曰：天台山石橋路，逕不盈尺，長數十步，至滑，下臨絕冥之澗。
《續搜神記》曰：會稽剡縣民袁柏、狼碩二人獵，經深山重嶺甚多，見一群山羊六七頭，遂經一石橋，橋甚狹而峻，羊去，根等亦隨，渡向絕崖，崖正赤壁立，名曰赤城。
上有水流下，廣狹如匹布，剡人謂之瀑布。
羊徑有山穴如門，豁然而過。
既入，內甚平敞，草木皆香，有一小屋，二女子住中，年皆十五六，容色甚美，著青衣，一名瑩珠。
見二人至，忻然云：早望汝來。
遂為室家。
忽二女出行，雲復有得婿者往慶之，曳屐於絕巖上行，琅琅然。
二人思歸，潛去歸路，二女已知，追還。
乃謂曰：自可去。
乃以一腕囊與根，語曰："慎勿開也。
"於是得歸。
後出行，家人開其囊，囊如蓮花，一重去復一重，至五盡，中有小青鳥飛去。
桹還知此，悵然而已。
後桹於田中耕，家依常餉之，見在田中不動，就視，但有皮殼如蟬蛻也。
○茅山
《茅君內傳》曰：句曲山，秦時名為華一陽一之天，三茅君居之，因而為名。
外有金山，因壇為號矣。
周時名其源澤為句曲之穴。
按山形曲折，後人名為句曲之山。
山間有金陵之地四十七八頃，是金壇之地肺也。
居其地，必得度世。
《許邁別傳》曰：延陵之茅山，是洞庭西門，潛通五嶽。
《茅山記》曰：大茅山獨高處，玄帝命東海神埋大銅鼎於山頂，深八尺，上有盤石鎮之。
(顓頊水德，故號玄帝。
)
又曰：秦始皇三十七年游會稽還，於此山北埋白壁一雙，深七尺，李斯刻篆壁文曰："始皇盛德，平章山河，巡狩蒼川，勒石素壁。
"
又曰：王莽地皇三年七月，遣使者章邕陳獻銅鐘五口，黃金百鎰，贈之於三茅君。
又曰：中茅山，其山獨處，司命君埋玉一門 丹砂六千斤，鎮於此山，深二丈，上有盤石鎮之。
其山左右泉流下皆小赤色，飲之延年益壽。
左真一人就司命乞得一十二斤，以合九華丹。
山頂石壇石案香爐今存。
(今三一陽一百姓間，多有長壽者，蓋太一陽一，北一陽一、朱一陽一三村耳。
)
又曰：小茅山，漢光武帝以建武元年三月，遣使吳倫，繼金五十斤，陳獻三茅君。
今山頂有埋金處存焉，上有聚石。
又曰：開成中，高修女真一人侯仙姑，絕穀六十餘年，壽逾百歲，常棲息此山，入洞府，獲睹征祥。
又曰：鹹通中，東海蓬萊觀龔道者，初入此山，斷穀茹芝，十餘年後，因正月朔旦焚香洞門，恍惚之間得入洞中。
經由一十三日，備見洞府巖壁山川，星辰日月，靈異難詳。
又曰：昔仙人捧一大石臨險峻，是謂神設，一人推之，若欲崩墜，百人推之，亦復如故。
真誥曰：中茅前一長嶺，直抵大茅山後，古多積金寶故，因此著名。
真白依東流水合神丹，遺壇灶存疊玉峰。
大茅山東南，三山積疊，亦有洞穴。
俗多呼疊石，石與玉猶為同類。
山作三角，又呼三角山，殊無影響，今去葛仙翁壇相近。
○廬山
《廬山記》曰：山高二千三百六十丈，周回二千五十里，東南三十二里。
張僧鑒《潯一陽一記》云："匡俗，周武王時人，屢逃徵聘，結廬此山。
後登仙，空廬尚在，弟子等呼為廬山，又名匡山，蓋稱其姓。
"又按：豫章匡裕，字君孝，共鄱一陽一令吳芮，佐漢定天下，封俗鄱一陽一廬君，兄弟七人，皆好道術，遂寓一精一爽於洞之山，故世謂廬山。
漢武帝南巡，親見神靈，封俗為文明公。
一雲匡俗漢人，一雲周武時人，未知誰是。
遠法師《廬山記》曰：《山海經》曰："廬一江一 ，三天子都。
"有匡裕先生者，出自殷周之際，隱遁避世，潛居其下。
或雲俗受道於仙人而共游其嶺，遂托室懸岫，即巖成館。
故時人謂其所止為神仙之廬。
西南有石門，似雙闕壁立千餘仞，而瀑布流焉。
《述異記》曰：廬山上有三石樑，長數十丈，廣不盈尺，俯眄杳然見底。
鹹康中，一江一 州刺史庾亮迎吳猛，將弟子登山遊觀，因過此梁。
見一老公坐桂樹下，以玉杯承甘露與猛，猛遍與弟子。
又進至一處，見崇台廣廈，玉宇金房，琳琅焜耀，輝彩眩目，多珍寶玉器，不可識。
見數人與猛共言，若舊相識。
周景式《廬山記》曰：登廬山，望九一江一 ，以觀禹之跡，其茲峰乎！東南隱諸嶺，不得駢矚，自廬山人跡所暨，迥望無復出此者。
每雨，其下成潦，而上猶皎日。
遠法師《遊山記》曰：自托此山二十二載，凡再詣石門，四游南嶺，東望香爐，秀絕眾形。
北眺九流，凝神覽視，四巖之內，猶觀之掌焉。
傳聞有石井、方湖，足所未踐。
張野《廬山記》曰：廬山，天將雨則有白雲，或冠峰巖，或亙中嶺，俗謂之山帶，不出三日必雨。
《尋一陽一記》曰：廬山頂上有一池，水池中有三石雁，霜落則飛。
山北有五老峰，於廬山最為峻極，橫隱蒼穹，積石巖巉，迥壓彭蠡，其形勢如河中虞鄉縣前五老之形，故名之。
又曰：上霄峰在山東南，秦皇登之，與雲漢相接，因名之。
高處有刻名之字，大如掌，背隱起焉，僅百餘言。
又曰：王敦誅術士，吳猛附船日行千里，追者但見龍附其船。
猛令船人閉目，人聞曳撥林木之一聲 ，懼而開目。
龍知人見，遂委舟山頂。
今艑底在紫霄峰上。
又曰：陶潛栗裡，今有平石如砥，縱廣丈餘，相傳靖節先生醉臥其上，在廬山南。
《神仙傳》曰：董奉，字君異，侯官人。
少有道術，居北山，多救人疾苦。
種杏於此山十數年，杏有十數萬株結實。
奉乃多倉廩，宣言人買杏多少，不須來報，但一器穀一器杏，多者則為猛獸所害。
人懼，無敢欺者。
得穀，悉賑貧乏。
○羅浮山
《南越志》曰：此山本名蓬萊山，一峰在海中，與羅山合，因名焉。
山有洞通句曲，又有璿房瑤室七十二所。
裴淵《廣州記》曰：羅浮二山隱天，惟石樓一路，是可登矣。
《晉中興書》曰：葛洪上羅浮山中煉丹，在山積年。
忽與廣州刺史一鄧一 岱書云："當欲遠行。
"岱得書狼狽，而洪已亡，顏色如平生，體輕弱如空衣。
時鹹以為神仙。
《茅君內傳》曰：羅浮山之洞，週五百里，名朱明耀真之天。
《羅浮山記》曰：羅，羅山也，浮，浮山也，二山合體，謂之羅福在層城、博羅二縣之境，有羅水南流注於海。
舊說羅浮高三千丈，長八百里，有七十二石室，七十二長溪，神湖神禽，玉樹朱草。
相傳雲浮山從會稽來。
今浮山上猶有東方草木。
又曰：鮑靜，字子玄，上一黨一 人。
博究仙道，為南海太守，晝臨民政，夜來羅浮山，騰空往還。
裴淵《廣州記》曰：羅山隱天，惟石樓一路。
時有閒遊者，少得至。
山際大樹合抱，極目視之，如薺菜在地。
山之一陽一有一小嶺，雲蓬萊邊山浮來著此，因合號羅浮山。
《名山略記》曰：羅浮山有阿育王塔三十二所，雜道書。
《南海郡傳》曰：羅山，諸仙人所游之山也。
惡人不得妄上；惡人上此山，有獸即擊之，投於巖下。
○蔣山
《輿地誌》曰：蔣山，舊名金陵山，因此山立名金陵。
徐爰《釋問》曰：諸葛亮以為鍾山龍盤，即蔣山也。
《金陵圖》曰：後漢末，蔣子文為秣陵尉，逐盜鍾山北，為賊傷額而死。
常謂青骨死當為神，至吳大帝立都，子文乘白馬，搔頭，執白羽見形，故令史曰吳王為立廟；不爾，當百姓大疫。
大帝猶未信。
又翊日，見於路，當令飛蟲入人耳。
後果如其言。
帝乃立廟鍾山，封子文為蔣侯，改為蔣山。
即此是也。
沈約《宋書》云：蕭思話領左衛，常從太祖登鍾山北嶺石上彈琴，因賜以銀鍾酒。
謂曰：相賞有松石間意焉。
《梁書》曰：武帝時，旱甚，詔於蔣山神求雨，十旬不降。
帝怒，命載荻焚廟並其神影。
白日開朗，將起火，當神上忽有雲如傘蓋，須臾驟雨台中，宮殿皆自震動。
帝詔使停。
山謙之《丹一陽一記》曰：京師南北，並有連嶺，而蔣山獨崖崛峻異，其形象龍，實楊都之鎮也。
孫權葬山南，因為名，號曰孫陵。
又曰：出建一陽一門，望鍾山之與覆舟，似上東門，首一陽一之與北邙也。
《金陵地記》曰：秦始皇時，望氣者雲，金陵有天子氣。
乃東巡，埋金玉雜寶於鍾山，仍斷其地，更名曰秣陵。
又曰：蔣山本少林木，東晉令刺史罷還都，種松百株，郡守五十株。
又曰：周顒，字彥倫。
隱居蔣山，出為臨海令，罷還都，欲游舊居。
孔稚珪作《北山移文》以譏之曰："鍾山之英，草堂之靈，馳煙驛路，勒移山庭。
"
○九疑山
《山海經》曰：九疑山，舜所葬為永陵，在長沙零陵界。
秦始皇三十七年十一月，行至雲夢，望祀虞舜於九疑山。
《漢書》曰：武帝元封五年，南巡狩至於盛唐，望祀虞舜於九疑山。
《山海經》曰：南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界。
《湘中記》曰：九疑山在營道縣，九山相似，行者疑惑，因名九疑。
盛弘之《荊州記》曰：九疑山盤基數郡之界，連峰接岫，競遠爭高，含霞卷霧，分天隔日。
《郡國志》曰：九疑山有九峰：一曰丹朱峰；二曰石城峰；三曰樓溪峰，形如樓；四曰娥皇峰，峰下有舜池，池傍春月百鳥生卵，人取之則迷路，致本處可得還；五曰舜源峰，此峰最高，上多紫蘭；六曰女英峰，舜墓於此峰下；七曰簫韶峰，峰下即像耕鳥耘之處；八曰紀峰，馬明生遇安期生授金液神丹之處；九曰紀林峰。
周義山，字秀通，開石函得李山經，讀之得仙也。
有九水，七則流歸嶺北，二則翻注廣南。
《淮南子》曰：九疑之南，陸事寡而水事多。
王歆之《神境記》曰：九疑，是舜之葬處也。
有青澗，中有黃色黃蓮花，芳氣竟谷。
此山之表，復有一峰，望之乃似人形，映出雲端如玉積，高於諸山，頂有飛泉如帶。
舜廟在山之一陽一。
○玉笥山
《福地記》曰：此山土地肥美，宜穀辟兵。
又《天監起居注》云：廬陵太守王希聃，於此山龍淵獲劍二口。
《太真白龜山經》曰：本名群玉山，胚渾初分，此山積五色氣而成形，睹若群玉之狀，皆虛無之貌浮焉。
至炰犧氏之時，山乃堅實委地，變為五色，遂號為群玉山。
至夏殷之世，人多采其玉，百靈慮損其山形，遂化為五色土石，而生之叢木。
今溪澗之中，五色碧赤之石，皆古玉變也。
《玉笥山記》曰：漢武好仙，察眾仙之跡，知此山為靈感之司。
遂於山頂致降真壇，日夕祈禱，天乃降白玉笥置壇上。
武帝遣使取，至其壇側，飄風大振，卷玉笥而去。
因封為玉笥山。
又漢武時，邑民伐材於山為廨館，闕殿中梁一條，邑民相謂曰：欲一精一仙館，在其梁棟，未可以凡木為之。
經數旬未獲，忽一夜 震雷風烈，天降白玉梁一條，光彩瑩目。
至今下有玉梁觀。
至魏武時，遣人取之，至其山門。
亭午之際，雷霆大震，化為白龍，擘煙霧而去。
晉永嘉中，有人見在都木巖下。
梁黃門侍郎蕭子雲建清虛館，兼撰立館碑，經五載，忽有一人來謂之曰："館之東北有洞，曰都木坑，水自東注，可以久居矣。
"子雲遂徙家居之。
後全家隱洞中，不知所之。
大歷初，有道士謝修通者，宜春人也。
入此山不出，凡四十年，如野人。
後遇一人，引入溪源，於溪中得一碑，長三尺，乃蕭侍郎清虛之館碑。
更行，行半里，見宅基古磚瓦石皆異，遂結庵居之。
長慶初，入都木坑，偶見一宅，重扉。
須臾有一青衣童子，招修通入見。
一人紫綬峨冠佩劍，立堂之左。
一人碧綬素簡，立堂之右。
童子曰："左者蕭君，右者梅君。
"即梅福也。
通乃叩頭再拜，求祝修通好食小蒜，二君曰："子乃葷腥之人，安能住此？"賜修通嘉禾五穗，松葉半斤，令頓服之，服之中半，二君乃令歸，精神似不足，眼目睢盱。
門人相謂曰："師修行不出，凡七十年，為邪氣所亂，大道何昧乎？"通至寶歷初，夢人告曰："造一一精一捨待君。
"既寤，曰："旦日我當死矣。
"七日而卒。
門人求備棺櫬，空見衣冠而已。
年九十八。
《太平御覽》宋·李昉
分類：未分類項