太平御覽
卷三 ◎天部三
○日上
《說文》云：日者，實也，太一陽一之一精一不虧。
字從口一，象形也。
又君象也。
《易》曰：《離》為日。
又曰：日中則昃。
又曰：日以烜之。
又曰：日月運行，一寒一暑。
又曰：一陰一陽一之義配日月。
又曰：懸象著明，莫大乎日月。
又曰：日月之道，貞明者也。
又曰：日中為市，致天下之民，聚天下之貨。
又曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
又曰：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。
凶。
又曰：《豐卦》曰："豐。
亨，王假之。
勿憂。
宜日中。
宜照天下也。
"(以勿憂之德，故宜照天下。
)
又曰：日月麗乎天。
又曰：日月得天而能久照。
《書》曰：寅賓出日，平秩東作。
日中，星鳥，以殷仲春。
又曰：日永，星火，以正仲夏。
日短，星昴，以正仲冬。
又曰：寅餞納日，平秩西成。
《詩》曰：其雨其雨，杲杲出日。
又曰：謂予不信，有如皎日。
又曰：嗈鳴雁，旭日始旦。
又曰：日之夕矣，羊牛下來。
又曰：日居月諸，一胡一 迭而微。
又曰：日出東方，照臨下土。
又曰：春日遲遲，采蘩祁祁。
《禮》曰：二月中氣，祀朝日於東郊。
又曰：玄端而朝日於東門之外。
又曰：天無二日，土無二王。
又曰：季冬。
是月也，日窮於次，月窮於紀。
(言運行周匝，於故處次捨也。
紀猶會也。
)
又曰：五月中氣，是月也日長至，十一月日短至。
《周禮·春官》曰：視祲：掌十輝之法，以觀妖祥、辨吉凶。
(襖祥，善惡之征。
鄭司農云：輝謂日光氣也。
)一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。
(祲，一陰一陽一氣相侵也。
象如赤鳥也。
鐫謂日旁氣四面反鄉如輝狀。
監，雲氣臨日也。
暗，日月食也。
瞢，瞢無光也。
彌者，白虹彌天也。
敘者，雲有次序，如山在日上也。
隮者，外氣也。
想者，耀光者也。
)
又曰：大司徒：以土圭之法測土深、正日景，以求地中。
日南則景短多暑，日北則景長多寒。
《傳》曰：酆舒問於賈季曰："趙衰、趙盾孰賢？"對曰："趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也。
"注曰："冬日可愛，夏日可畏。
"
又《哀公六年》：楚有雲如眾赤烏，夾日以飛，三日。
楚子使問周太史，曰："其當王身。
若禜之，可移於令尹、司馬。
"王曰："移腹心之疾，置之股肱，何益？"王弗禜而死。
孔子曰："昭王其不失國也，宜哉！"
《爾雅》曰：孤竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒也。
(郭璞注曰：日下在東，皆四方昏荒之國也。
)
又曰：岠齊州以南，戴日為丹穴。
(岠，去也。
齊，中也。
)東至日所出為太平，西至日所入為太泰。
(即蒙汜也。
)
《易坤靈圖》曰：至德之萌，日月若連璧。
《易參同契》曰：日為流珠，青龍之俱。
(日為一陽一，一陽一精一為流珠。
青龍，東方少一陽一也。
)
《尚書考靈曜》曰：黑帝亡，二日並照。
又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。
又曰：日光照四十萬六千里。
《春秋感一精一符》曰：群臣恣則日黃無光，群臣爭則日裂，人主排斥則日夜出。
《春秋元命包》曰：一陽一數起於一，成於三，故日中有三足烏。
又曰：一歲三百六十五日四分度之一，言一陽一布散，立數合一，故立字四合其一。
又曰：日左行周天二十三萬里。
又曰：七政度，日月明。
《春秋內事》曰：日者，一陽一德之母也。
《禮統》曰：日者，實也。
形體光實，人君之象。
《禮斗威儀》曰：政太平則日五色，政頌平則日黃中而赤暈，政和平則日黃中而黑暈，政象平則日黃中而白暈，政昇平則日黃中而青暈。
《孝經援神契》曰：天地至貴，一精一不兩明。
註：天一精一為日，地一精一為月。
又曰：日中則光溢。
又曰：日神五色，明照四方。
又曰：黃氣抱日輔臣忠，德至於天日抱戴。
《易傳》曰：聖王在上，則日光明而五色備。
又曰：日者，眾一陽一之一精一，內明玄黃，五色無主，以像人君。
一精一精一似青，翼翼似黑，玄玄似赤，縞縞似白，煌煌似黃，光照無主，不可以一色名也。
劉向《洪範傳》曰：日者，昭明之大表，光景之大紀，群一陽一之一精一，眾貴之象也。
故曰："日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。
"故日者天之象，君父夫兄之類，中國之應也。
明王之踐位，群賢履職，天下和平，黎民康寧，則日麗其一精一，明揚其景耀，抱珥重光，以見吉祥，君獲慶賀。
劉昭《幼童傳》曰：晉明帝，諱紹，元帝子。
初。
元帝為一江一 東都督，鎮揚州。
時中原喪亂，有人從長安來，帝問洛下消息，潸然流涕。
帝年數歲，問泣故，具以東渡意告之。
因問帝："汝意謂長安何如日遠？"答曰："不聞人從日邊來，只聞人從長安來，居然可知。
"帝異之。
明日，集群臣宴會，說以此答，明帝又以為日近。
帝動容問："何故異昨日之言？"答曰："舉頭不見長安，只見日，以是知近。
"帝大悅。
《搜神記》曰：吳孫堅夫人懷孫策，夢日月入懷。
解道康《齊地記》曰：齊有不夜城。
蓋古者有日，夜中照於東境。
故萊子立此城，以不夜為名。
《七聖記》曰：郁華赤文與日同一居 ，結鱗黃文與月同一居 。
郁華日一精一，結鱗月一精一也。
《莊子》曰：一陽一燧見日則燃為火。
(金也。
摩拭令熱，便置日中，以艾就之火生。
)
又曰：孔子圍於陳、蔡，太公任吊之曰："子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。
"
又曰：日出東方，入於西極，有目有距者待是而成功。
又曰：至人神矣。
乘雲氣，騎日月。
《淮南子》曰：日出於一陽一谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。
登於扶桑之上，(扶桑，東方之野。
)爰始將行，是謂朏(音斐)明。
(朏明，將明也。
)至於曲阿，(曲阿，山名。
)是謂朝明。
臨於曾泉，(曾，重也。
早食時在東方多水之地，故曰曾泉。
)是謂早食。
次於桑野，是謂晏食。
臻於衡一陽一，是謂禺中。
對於昆吾，(昆吾丘，在南方。
)是謂正中。
靡於鳥次，(鳥次西南方之山上。
)是謂小遷。
至於悲谷，(悲谷，西南方之大壑。
)是謂晡時。
回於女紀，(女紀，西方一陰一地。
)是謂大遷。
經於隅泉，是謂高舂。
頓於連石，是謂下舂。
(連石西北山名，言將欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。
)爰上羲和，爰息六螭，是謂懸車。
(日乘車駕以六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭，即六龍也。
)薄於虞泉，是謂黃昏。
淪於蒙谷，是謂定昏。
日入崦(音淹)嵫，(音茲。
示日落嘗山。
)經細柳，(細柳，西方之野。
)入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。
(蒙谷，蒙汜之水。
)日西垂，景在樹端，謂之桑榆。
(言其光在桑榆樹上。
)
又曰：日中有踆烏。
(踆，七論切。
踆者趾也，謂三足烏。
)
又曰：若木在建木西，末有十日，其華照地。
高誘注曰："末，端也，若木端，有十日，狀如連珠，華光照其下地。
"
又曰：日者，一陽一之主，是以春夏則群獸除角。
又曰：堯時十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，其九烏皆死，墮羽翼。
又曰：日積一陽一之熱氣生火，火氣之一精一者為日。
《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。
不識廣廈綿縞之屬。
謂其妻曰："吾負日之暄，以獻吾君，將獲重賞。
"
又曰：穆王駕八駿之乘，西觀日所入處。
又曰：日積氣之中有光耀者。
又曰：孔子晨游，見兩小兒爭辯而鬥。
孔子問其故，一兒曰："我以日始出時去人近，日中時去人遠。
"一兒曰："我以為日初出時遠，而日中時近。
"曰："爾何以知？"曰："日初出，大如車輪；及中，才如盤蓋。
此不為遠者小而近者大乎？"一兒曰："日初出滄滄涼涼，及其中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？"孔子不能決。
兩兒笑曰："丘！孰謂汝多知乎？"
《文子》曰：日出於地，萬物蕃息。
《一屍一子》曰：日五色，至一陽一之一精一，像君德也。
五色照耀，君乘土而王。
又曰：少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。
又曰：聖人以日圓盈尺，光滿天下。
聖人居室而所燭彌綸六一合 。
又曰：火在井中不能燭遠，目在足下不可以視近。
君之於國也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠。
又曰：聖人身猶日也。
夫日圜尺，光盈天地。
聖人之身小，其所燭遠矣。
《任子》曰：日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能謝。
《符子》曰：盛魄重輪，六一合 俱照，非日月能乎？
《呂氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中無影，蓋天地中也。
《賈誼書》曰：周文王問鬻子曰："敢問君子將入其職，則於其民何如？"對曰："君子將入其職，則於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其職，則於其民也，(音漢)。
然如日之正中也；既去其職，則於其民也，暗闇然如日之已入也。
故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。
"文王曰："受命矣。
"
又曰：學聖王之道，譬之如日；靜居而獨思，譬其若火。
夫捨學聖王之道，而靜居獨思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。
然可以小見，不可以大知。
《山海經》曰：東南海之外，甘泉之間，有羲和之國，有女子名"羲和"，為帝俊之妻。
是生十日，常浴日於甘泉。
郭璞註：羲和能生日也，故日為羲和之子，堯因是立羲和之官，以主四時。
又曰：日浴一溫一 源谷。
(一溫一 源即湯谷也。
)湯谷上於扶桑。
(扶桑在上。
)一日方至，一日方出，(言一交一 會相代也。
)皆戴於烏。
(日中有三足烏。
)
又曰：明星山，日月所出。
又曰：猗天山，蘇門山，日月所出。
又曰：湯谷上有扶木，(即扶桑。
)十日所裕此浴水中有大木，九日居上枝。
(昔堯使羿仰射九日盡墜死。
《汲塚書》曰：本有十日迭次而出，運照無窮，堯時為妖，十日並出，故為射所死。
)
又曰：誇父逐日，渴飲河渭；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。
棄其杖，化為一鄧一 林。
又曰：山，神蓐收居之。
是山也，西望日之所入，其氣圓，(日形圓，故其氣象亦然。
)神經光之所司也。
《汲塚周書》曰：本有十日，迭次而出，運照無窮，堯時為妖，十日並出。
《太玄經》曰：日動而東，天動而西，天日錯行，一陰一陽一更巡。
(錯，違也。
巡，行也。
)
又曰：日一南而萬物死，日一北而萬物生。
升北而萬物虛，升南而萬物盈。
升之南也，右行而左還；升之北也，左行而右還。
或左或右，或死或生。
《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通謂之景。
)日影曰晷，日氣曰晛，(乃見切。
《詩》見晛日消。
晛，日氣。
)日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《詩》曰：匪一陽一不晞。
晞，乾也。
言日昕乾濕物也。
日一溫一 曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日將落曰薄暮。
日西落，光返照於東，謂之反景；景在下曰倒景。
日有愛日、畏日。
(愛，冬日也。
畏，夏日也。
《春秋左傳》曰：冬日可愛，夏日可畏。
)
《白虎通》曰：日行遲，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。
日月徑皆千里。
《雜占書》曰：日冠者如半暈也。
法當在日上有冠，又有兩珥尤吉。
《廣雅》曰：日名耀靈，一名朱明，一名東君，一名大明，亦名一陽一烏，日御曰羲和。
《范子計然》曰：日者寸也，月者尺也。
尺者，紀度而成數也；寸者，制萬物一陰一陽一之短長也。
又曰：日者火一精一也。
火者外景主晝，居晝而為明，處照而有光。
又曰：日者行天，日一度，終而復始，如環無端。
《說苑》曰：師曠對晉平公曰："少而學者如日出之光，壯而學者如日中之光，老而學者如秉燭夜行。
"
《太平御覽》宋·李昉
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