太平御覽
卷二 ◎天部二
○天部下
《老子》曰：天得一以清。
天無以清，將恐裂。
又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。
《莊子》曰：天之蒼蒼，以其正色耶！其遠而至極也。
《文子》曰：樸至大者無形狀，道至大者無度量。
故天圓不中規，地方不中矩。
又曰：天明日明，然後能正四方；君明臣明，然後能照萬物；域中四明，故能久。
又曰：高莫高於天，下莫下於澤。
天高澤下，聖人法之。
又曰：天愛其一精一，地愛其平，人愛其情。
天之一精一，日月星辰雷霆風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。
《列子》》曰：杞國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢於寢食。
又有憂彼憂者，因曉之曰："天，積氣耳。
若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？"其人曰："天果積氣，日月星辰不當墜耶？"曉者云："日月星辰亦積氣之光耀者也。
"長廬子聞而笑曰："虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
知積氣也，何以不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨也。
難窮終始，此固然矣。
憂其壞者，亦為遠大；言不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸於壞時，奚為不憂哉？"列子聞而笑曰："言天地壞亦謬矣，言不壞亦謬矣。
壞與不壞，吾所不知也。
雖然，彼一也，此一也。
故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。
壞與不壞。
吾何容心哉？"
又曰：湯問夏革曰："四海之外奚有乎？"曰："猶齊州也。
"湯曰："汝奚以實之？"革曰："朕東行至營，人民猶是也。
問營之東，復猶營也。
西行之豳，民人猶是也。
問豳之西，復猶豳也。
朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。
故大小相含，無窮極也。
含萬物者，亦如含天地。
含萬物也故不窮，含天地之表故無極。
朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。
天地亦物，物有不足，故昔者女媧氏選五色之石以補闕，斷鰲之足(鰲，巨龜也。
)以立四極。
其後共工氏與顓頊爭為帝。
(《淮南子》曰：與神農爭。
)怒觸不周之山，折天柱，絕地維。
故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
"
《抱朴子》曰：宣夜之書亡，而《卻萌記》先師相傳。
《宣夜說》云："天無質，仰而瞻之。
高遠無極，眼瞀睛極，蒼蒼然也。
譬旁望遠道黃山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。
夫青冥色黑，非有體也。
日月星象浮生空中，行止皆須氣焉。
故七曜或住或游，逆順伏見無常，進退不同，由無所根系故各異也。
故辰極常居其所，北斗不與眾星西沒焉。
七曜皆東行，日日行一度，月行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得不爾也。
"
又曰：良將剛則法天，可望而不可干；柔則像淵，可觀而不可入。
《淮南子》曰：四時天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。
又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五萬里。
楊子《法言》曰：惟天為聰，惟天為明。
夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！
又曰：或問天曰："吾於天歟，見無為之為矣。
"或曰："雕刻眾形者，匪天歟？"曰："以其不雕刻也。
如物刻而雕之焉，得力而給諸？"
又曰：天可度，則覆物淺矣。
《申子》曰：天道無私，是以恆正；天常正，是以清明。
《管子》曰：天或維之，地或載之，莫之維，天已墜矣，況於人乎！
《曾子》曰：單居離問曾子曰："天圓而地方，誠有之乎？"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，始識天圓而地方，則是四角之不掩也。
參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方；方曰幽，圓曰明。
明者吐氣，是故外景；幽者含氣，是故內景。
"
《墨子》曰：飄風苦雨，溱溱而至，此天之所以罰百姓不上同於天者也。
《孔叢子》曰：魏王問子順曰："寡人聞：昔者上天神異後稷，而為之下嘉穀，周遂以興。
"
《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，聖人所以立天下。
天圓謂一精一氣圓通，周復無雜，故曰圓。
地方謂萬物殊形，皆有分職，不能相為，故曰方。
主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。
又曰：天地車輪，終則復始，極則復反。
又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。
又曰：天有九野。
何謂九野？中央曰鈞天，東方曰蒼天，(《尚書考靈耀》曰皋天，《廣雅》曰上天。
)東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，(《尚書考靈耀》、《廣雅》皆曰成天。
)西南方曰朱天，南方曰炎天，(《尚書考靈耀》曰赤天。
)南東方曰一陽一天。
《太玄經》曰：九天：一為中天，二為羨天，三為順天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沉天，九為成天。
又曰：天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄，天奧西北，郁化一精一也；地奧黃泉，隱營魄也；人奧思慮，含至一精一也。
《說苑》曰：齊景公問子貢曰："仲尼賢乎？"曰："賢。
"又問曰："奚若？"曰："不知也。
"公怪之。
子貢曰："今謂天高，無少長賢愚皆知。
若問其高幾何，皆曰不知。
仲尼之賢，猶天之高也，奚得以知？"又曰：臣事仲尼，猶執杯就一江一 海飲，莫知淺深也。
"
又曰：齊桓公問管仲曰："王者何貴？"對曰："貴天。
"桓公仰視天。
管仲曰："所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。
居人上者，以百姓為天。
"
蔡邕《天文志》曰：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。
宣夜之學，絕無師法。
周髀術數具存，考驗天狀，多所違失，故史官不用。
惟渾天者近，得其情，今史官所用，候台銅儀則其法也。
立八尺圜儀之度，而具天地之象，以正黃道，名察發斂，以行日月，以步五緯，一精一微深妙，百世不易之道。
《異苑》曰：陶侃夢飛翔沖天，天門九重，已入其八，餘一門不得進，以翼搏天，一翅致折，驚而墜下，左腋腫痛。
後威果振主，欲有窺擬之志，每憶折翅之祥，抑心而止。
徐整《三五歷紀》曰：天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。
天地開闢，一陽一清為天，一陰一濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。
天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。
數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。
《廣雅》曰：太初，氣之始也，清濁未分。
太始，形之始也，清者為一精一，濁者為形。
太素，質之始也，已有素樸而未散也。
二氣相接，剖判分離，清濁為天地。
又曰：天圓廣，南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步，週六億十萬七百里二十五步。
從地至天，一億一萬六千七百八十一里半；下地至厚，與天高等。
又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，東北方曰變天，東南方曰一陽一天，中央曰鈞天，東方曰上天，謂之九天。
九天之際曰九垠(垠，堮也。
)九天之外曰次九垓。
(垓，階也。
言其階次九也。
)
《纂要》曰：天地四方曰六一合 ，四方上下謂之宇，古往今來謂之宙。
《白虎通》曰：男女總名為人。
天地所以無總名何？天圓地方不相類也。
天左旋，地右周，猶君臣一陰一陽一相向也。
又曰：天所以有災變何？所以謹告人君，覺悟其過，欲令悔，慎思慮也。
黃帝《素問》曰：積一陽一為天，故曰清一陽一。
《河圖挺佐輔》曰：百世之後，地高天下，不風不雨，不寒不暑，民復食土，皆知其母，不知其父。
如此千歲之後而天可倚杵，洶洶隆隆，曾莫知其始終。
《汲塚紀年書》曰：懿王元年，天再旦於鄭。
東方朔《神異經》曰：崑崙有銅柱焉。
其高入天，謂之天柱。
《皇覽塚墓記》曰：好事者言：黃帝乘龍升雲登朝霞，上至列闕，倒影天體，如車有蓋，日月懸著，何可上哉！
張衡《靈憲》曰：天有九位，自地至天一億萬六千三百五十里。
懸天之晷、薄地之儀，皆千里而差一寸
孫氏《瑞應圖》曰：舜時後稷播植，天降秬秠，故《詩》曰："天降嘉種，惟秬惟秠。
"(秬音巨，秠音丕。
)
《論衡》曰：天門在西北，又日月五星隨天而西移，行遲天耳。
譬若磑石之上，螻蟻行遲，磑轉疾，內雖異行，外猶俱轉。
又曰：天行三百六十五度，凡積十三萬里也。
其行甚疾，無以為驗，倘與陶鈞之運、一弩一矢之流相類似乎？
又曰：天平與地無異，若覆盆之狀。
《洛書甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。
夫一度為千九百三十二里，則天地相去十七萬八千五百里。
《關令內傳》曰：天地南午北子相去九千萬里，東卯西酉亦九千萬里，四隅空相去九千萬里，天去地四千萬里。
又曰：天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之，各以四海為脈。
伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黃白氣，長十餘丈，明照地，或曰天裂，或曰天劍。
《五經通義》曰：神之大者，昊天上帝。
(即耀魄寶也。
)
又曰：天皇大帝亦曰太一。
又曰：其佐曰五帝。
(東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀，中央黃帝含樞紐。
)
又曰：天所以有雷霆風雨霜雪霧露何？欲以成歲潤萬物，因以見災異也。
鄒衍大言天事，號談天衍。
虞昺《穹天論》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上。
譬覆奩以抑水而不沒者，氣充其中也。
日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。
《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。
宣夜之說未嘗聞也。
後有虞昺作《穹天論》，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》。
眾形殊象，參差其間。
蓋天之說又有三體：一雲天如車蓋，游乎八極之中：一雲天形如笠，中央高而四邊下；亦云天如欹車蓋，南高北下。
桓譚《新論》曰：通人揚子雲因眾儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西。
乃圖畫形體行度，參以四時歷數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。
余難之曰："春秋，晝夜欲等，平旦，日出於卯正東方；暮，日入於酉正西方。
今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。
天之卯酉，當北斗極。
北斗極，天樞。
樞，天軸也，猶蓋有保斗矣。
蓋雖轉，而保斗不移。
天亦轉周匝，斗極常在，知為天之中也。
仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在斗南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜數何從等乎？"子雲無以解也。
後與子雲奏事，坐白虎殿廊廡下，以寒，故背日曝背。
有頃，日光去背，不復曝焉。
因以示子雲曰："天即蓋轉而日西行，其光彩當照此廊下而稍東耳，無乃是反應渾天家法焉！"子雲立壞其所作，則儒家以天為左轉非也。
楊泉《物理論》曰：天者，旋也，均也，積一陽一純剛，其體迴旋，群生之所大仰。
又曰：儒家立渾天，以追天形，從車輪焉。
周髀立蓋天，言天氣循邊而行，從磨石焉。
斗極，天之中也。
言天者，必擬之人，故自臍以下人之一陰一也，自極以北天之一陰一也。
所以立天地者，水也；成天地者，氣也。
水土之氣升而為天。
天者，君也。
夫地有形而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。
渾天說天，言天如車輪而轉，日月旦從上過，夜從下過，故得出卯入酉。
或以斗極難之，故作蓋天，言天左轉，日月右行，皆緣邊為道。
就渾天之說，則斗極不正；若用蓋天，則日月出入不定。
夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
姚信《昕天論》曰：若使天裹地，如卵含雞，地何所倚立而自安固？若有四維柱石，則天之運轉將以相害。
使無四維，因水勢以浮，則非立性也。
若天經地行於水中，則日月星辰之行，將不得其性。
是以有兩地之說，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。
今地形立於下，天象運乎上，譬如人頤移臨胸，而項不覆背，近取諸身，故知天體南低入地，北則高也。
冬至極低，天運近南，故日去人遠，斗去人近。
北氣至，故冰寒也。
夏至極起，天運近北，故斗去人遠，日去人近。
南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日所行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長。
極之低時，日所行地中深，故夜長；天去地下，故晝短。
然則天行寒依於渾，夏依於蓋也。
《楚辭·天問》曰：圓則九重，孰營度之？(言天圓九重，誰度知之。
)惟茲何功，孰初作之？(言此天九重，誰功始之。
)管維焉系，天極焉加？(管，轉綱也。
言天夜轉徙，寧有維綱系其際，極安所加乎也。
)八柱何當，東南何虧？(言天有八山為柱皆何直，東南不足，誰能缺也。
)
《古樂府詩》曰：天上何所有，歷歷種白榆。
○渾儀
《說文》曰：渾者，制儀器也。
《書》曰：正月上日，受終於文祖。
在璇璣玉衡，以齊七政。
(范寧注曰：璇為衡，璣者轉也，衡者平也，若今渾天矣。
王者所以正天文之器。
)
《尚書考靈耀》曰：觀玉儀之旋，昏明主時。
(以玉為渾儀，故曰玉儀也。
)
《文耀鉤》曰：高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。
《孝經援神契》曰：後偷任威，折其玉鬥，失其金椎。
(後，君也。
偷，獨苟自專也。
玉鬥，北斗以玉為之，偷渾儀也。
金椎以喻國之重寶也。
)
《劉氏歷·正問》曰：說雲，顓頊造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。
《渾天儀》曰：天如雞子，地為中黃，居其天內。
天大地小，表裡有水，天地各乘氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下，故二十八宿半見隱，天轉如車轂之運。
王蕃《渾天說》曰：渾天之作，由來尚矣。
考之於天，信而有證。
舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。
周回如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾如也。
周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，展轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隱。
以儀准之，其見常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。
黃赤二道相與一交一 錯，其間相去二十七度。
以兩儀准之，俱三百六十五度。
有赤道見者，常百八十二度半強。
又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。
是知天之體圓如彈丸。
北出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強也。
虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢制木為儀，名曰渾天。
又曰：言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。
近見姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。
喜以為天高無窮，地深不測，地居卑靜之體，則天有常安之象。
形相覆冒，無方圓之義。
渾、蓋之家依《易》立說，雲天運無窮，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。
愚謂若必天裹地，似卵中黃，則地是天中一物，聖人何別為名而配天乎？古之遺語"日月行于飛谷"，謂在地中也。
不聞列星復流於地，又飛谷一道，何以容此？且谷有水體，日為火一精一，冰炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。
或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地，則知乾坤有方圓體也。
答曰：郊祭大報天，而主日配。
日月形圓，圓丘似之，非天體也。
祭方者，別之於天，尊卑異位，何足怪哉！周髀之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。
今陳氏見髀上觀周，因言周渾。
周髀、宣夜，或人姓名，猶星家有甘石也。
蓋天之體轉四方，地卑不動，天周其上，故雲周髀。
宣，明也；夜，幽之數，其術兼之，故雲宣夜。
賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。
二曰宣夜，夏殷之法也。
三曰周髀，當周髀之所造，非周家術也。
近世復有四術：一曰方天，興於王充；二曰軒天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。
皆以抑斷浮說，不足觀也。
惟渾天之事，證驗不疑。
《晉一陽一秋》曰：吳有葛道，字思真，改作渾天，使地居中，以機轉之，天轉而地止。
(道，古道字。
)
《義熙起居注》曰：十四年，相國表曰："間者平長安，獲張衡所作渾儀、土圭，歷代寶器，謹遣奉送，歸之天府。
"
《梁書》曰：陶弘景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。
又曰：虞僧誕，會稽余姚人，以《左氏》教授，聽者亦數百人，該通義例，當世莫及。
先是，儒者論天，互執渾、蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。
崔靈恩立義，以渾、蓋為一焉。
《隋書》曰：耿詢見其故人高智寶以玄象直太史，詢從之，受天文算術。
詢創意造渾天儀，不假人力，以水轉之，施於暗室中，外候天時，合如符契。
《唐書》曰：將軍李守忠奏三殿上所安置渾天儀，銅鼎上津流。
(事具雨門。
)
《董卓別傳》曰：卓冶鑄候望璇機儀。
《益部耆舊傳》曰：漢武帝時，洛下閎明曉天文，於地中轉渾天，定時節。
《風土記》曰：璇衡，即今渾儀。
雲古者以玉為之，轉運者為機，持正者為衡。
一說以良玉為管，中有光，蓋取明以助遠察。
張衡《渾天儀》曰：赤道橫帶天之腹，去極九十一十九分度之五；黃道邪帶其腹，出赤道表裡各二十四度。
故夏至去極六十七度而強，冬至去極百一十五度亦強也。
然則黃道邪截赤道者，則秋分之去極也。
今此春分去極九十度，秋分去極九十一度少者，就夏至晷景去極之法以為率也。
王蕃《渾天說》曰：渾天遭周秦之亂，師徒斷絕而喪其文，惟渾儀常在候台，是以不廢，故其揚榷可得而言。
至於纖微委曲，闕而不傳。
蔡邕以為一精一微深妙、百世不易之道。
楊子《法言》曰：或問渾天，曰："落下閎營之，鮮於望人度之，中丞象之。
"請問蓋天，曰："蓋哉，蓋哉！未幾也。
"(李軌注曰：幾，近。
)
桓子《新論》曰：楊子雲好天文，問之於黃門作渾老工，曰："我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，後稍稍益愈，到今七十乃甫適知已，又老且死矣。
今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知己。
又且復死焉。
"其言可悲可笑也。
顏延之上《立渾天銅儀表》曰：臣昔奉使入關，值大軍旋師，渾儀在路，肆觀奇秘，絕代異寶。
○刻漏
《說文》曰：漏，以銅盛水，刻節，晝夜百刻。
《周禮·夏官》：挈壺氏：掌挈壺以令軍井。
(謂軍穿井成，挈壺懸其上，令軍中士皆望見，知下有井也。
壺所以盛飲，故以壺表井也。
)凡軍事，懸壺以序聚柝：凡喪，懸壺以代哭。
皆以水火守之，分以日夜。
(鄭司農曰：懸壺以為漏也。
以序聚柝，以次更聚系柝備守也。
玄謂擊柝，兩木相敲，行夜時也。
喪禮未大斂代哭，以水守壺者為沃漏也，以火守壺者，夜則視刻數也。
分以日夜者，異晝夜漏也。
)
《詩序》曰：《東方未明》，刺無節也。
朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉。
(挈壺氏掌刻漏。
)
《漢書》曰：董賢為郎，傳漏陛下，上見悅之。
又《哀帝紀》曰：詔大赦天下，以建平二年改為太初元年，號曰"陳聖劉太平皇帝"，(韋昭曰：敷陳聖劉之德也。
)刻漏以百二十為度。
(韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，今增其二十也。
)
《續漢書·律歷志》曰：建武十年，詔施行漏刻，以日長短為數率，日南北二度四分而增減一刻一氣。
永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增減一等，不與天相應，不如夏歷。
《東觀漢記》曰：樊英每當直事，常晨駐車待漏。
《漢雜事》曰：鼓以動眾，鉦以止眾。
夜漏盡，鼓鳴則起；晝漏盡，鉦鳴則息。
《吳錄》曰：吳范，字文則，善占候，知風氣。
關羽將降孫權，問范，范期日中，權立表下漏以待之。
及中不至，權問其故，范曰："未正中也。
"頃之，有風動帷，范曰："羽至矣。
"斯須，外稱萬歲，傳言得羽。
《齊書》曰：武帝時，宮內深隱，不聞端門鼓漏聲。
置鍾於景一陽一樓，上應五鼓及三鼓，宮人聞鐘聲，早起妝飾。
《後魏書》曰：自魏初大將行兵，長孫嵩拒宋，武奚斤征河南，獨給漏刻。
《隋書》曰：耿詢作馬上刻漏，世稱其妙。
煬帝即位，進欹器，帝善之。
《東方朔別傳》曰：武帝常飲酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。
桓子《新論》曰：漏刻燥濕寒一溫一 輒異度，晝日參以晷景，暮夜參以星宿，則得其正。
陸機《漏賦》曰：激懸泉以遠射，跨飛途而遙集；伏一陰一蟲以承波，吞緪流其如挹。
王廙《洛都賦》曰：挈壺司刻，漏樽瀉流；仙叟秉尺，隨水沉福
孫綽《漏刻銘》曰：近取諸物，遠贊自然，累筒三階，積水成淵，器滿則盈，承虛赴下，靈虯吐注，一陰一蟲承瀉。
《太平御覽》宋·李昉
分類：未分類項