太平御覽
卷四百二 ◎人事部四十三
○敘賢
《周禮·地官》曰:以賢制爵,則民慎德。
《禮·大學》曰:君子賢其賢而親其親。
《詩·丘中有麻》曰:丘中有麻,思賢也。
莊王不明,賢人放逐,國人思之而作是詩也。
丘中有麻,彼留子嗟。
(留大夫氏,子嗟,字也。
丘中麻麥,子嗟所治。
箋云:子嗟放逐,於朝去治,卑賤之識。
)
又曰:《白駒》,大夫刺宣王也。
(刺其不能留賢者也。
)皎皎白駒,食我場苗。
縶之維之,以永今朝。
(宣王之末,不能用賢者,有乘白駒而去。
箋云:願去者乘其白駒,來者食我場中之苗,縶絆之欲留也。
)
《書·大禹謨》曰:野無遺賢,萬邦咸寧。
又曰:任賢勿貳,去邪勿疑。
又《說命》曰:爵罔及惡,德惟其賢。
又曰:惟後非賢不乂,惟賢非後不食。
又《武成》曰:建官惟賢,蒞事惟能。
又《旅獒》曰:所寶惟賢,則邇人安。
《易》曰:坤地卦:天地變化,草木蕃。
天地閉,賢人隱。
又《大畜》曰:不家食,吉。
養賢也。
又《頤》曰:天地養萬物,聖人養賢以及萬民。
又《系辭》曰:可久,則賢人之德;可大,則賢人之業。
《論語·裡仁》曰:君子見賢思齊焉,見不賢者而內自省也。
(齊,等也。
省,察也,察已得無然也。
)
又《雍也》曰:賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。
人不堪其憂,回也不改其樂。
賢哉,回也!(簞,笥也。
貧者,人之所憂,而顏志道有所樂,故深賢之。
)
又《述而》曰:冉有曰:伯夷、叔齊何人也?子曰:"古之賢人也。
"
又《衛靈公》曰:臧文仲其竊位者歟?知柳下惠之賢而不與立。
(柳下惠,魯士師展禽也,邑名柳下,謚曰惠也。
)
又《子張》曰:叔孫、武叔毀仲尼。
子貢曰:"仲尼不可毀也。
他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。
"
《春秋繁露》曰:氣之清者為神,人之一精一者為賢。
治身以練神為寶,治國以積賢為道。
《大戴禮》曰:帝入西學,上賢而貴德。
《樂動聲儀》曰:召公,賢者也,明不能與聖人分職,常戰慄恐懼。
故捨於樹下而聽斷焉。
勞身苦體,然後乃與聖人齊。
是《周南》無美而《召南》有之。
《韓詩外傳》曰:魏文侯問狐卷子曰:"父賢足恃乎?"對曰:"不足。
""子賢足恃乎?"對曰:"不足。
""兄賢足恃乎?"對曰:"不足。
"弟賢足恃乎?"對曰:"不足。
""臣賢足恃乎?"對曰:"不足。
"文侯勃然作色而怒曰:"寡人問此五者於子,子一一以為不足者何也?"對曰:"父賢不過堯,而丹朱放。
子賢不過舜,而瞽瞍拘。
兄賢不過周公,而管叔誅。
臣賢不若湯、武,而桀紂伐。
君欲治,從身始,人何恃?"
《國語》曰:知宣子將以瑤為後。
(宣子,荀寅。
瑤,宣子之子知伯也。
)知果曰:"不如霄也。
"(知果,荀氏之族也。
霄,宣子庶子也。
)宣子曰:"霄也佷。
"(佷戾不從人也。
)對曰:"霄之佷在面,瑤之佷在心。
心佷敗國,面佷不害。
瑤之賢於人者有五,其不逮者一。
美鬢長大則賢,(鬢,髮鬢也。
)射御足力則賢,伎藝必給則賢,巧文辯惠則賢,強毅果敢則賢。
若是,而甚不仁。
以其五賢陵人,而以不仁行之,其誰能待之?若果立瑤也,知宗必滅。
"弗聽,知果別族於太史為輔氏。
(太史掌氏姓也。
)及知氏之亡也,惟輔果在。
又曰:臼季使,捨於冀野。
(臼季,胥臣。
冀野,晉地。
)見冀缺耨,其妻饁之,相敬如賓。
(耨,耘田也。
野饋曰:饁字音曄。
)從而問之,冀芮之子也,與之歸。
既覆命,進之曰:"臣得賢,敢以告。
"文公曰:"子何以知其賢?"對曰:"臣見其賢不忘敬也。
"公使為下軍大夫。
《史記》曰:燕昭王於破燕之後即位,卑身厚幣,以招賢者。
謂郭隗曰:"齊因孤之國亂襲破燕,孤極知燕小力少,不足以報。
然得賢士與共國,以雪先王之恥,孤之願也。
先生視可者,得身事之。
"郭隗曰:"王必欲致士,必從隗始。
況賢於隗者,豈遠千里哉!"於是,昭王為隗改築宮而師事之。
又曰:伯禽就封於魯,周公戒伯禽曰:"我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我於天下亦不賤矣。
然我一沐三握發,一飯三起以待士,猶恐失天下之賢人。
子之魯,慎無以國驕人。
"
又曰:楚昭王聘夫子,夫子往焉。
路出東,蔡大夫謀曰:"夫人賢者,所刺譏皆中諸侯之病,若用於楚,則陳、蔡危矣。
"遂使兵拒之,孔子不得行。
《家語》曰:孔子謂宓子賤曰:"子治單父,眾悅,何施而得之?"對曰:"此地民有賢於不齊者,不齊事之,事而稟度焉,皆教不齊以治道。
"孔子歎曰:"昔堯舜聽天下務求賢以自輔,夫賢人,百福之宗,神明之主也。
惜乎!不齊之所治小也。
"
又曰:子夏問於孔子曰:"顏回之為人奚若?"子曰:"回之信賢於丘。
"曰:"子貢之為人奚若?"子曰:"賜之敏賢於丘。
"曰:"子路之為人奚若?"子曰:"由之勇賢於丘。
"曰:"子張之為人奚若?"子曰:"師之莊賢於丘。
"子夏避席而問曰:"然則,四子者何為事先生?"子曰:"居,吾語汝!夫回能信而不能反,(反,謂反信也。
君子言不必信,惟義所在也。
)賜能敏而不能詘,(詘,人惟辯敏,亦宜有折屈時也。
)由能勇而不能怯,師能莊而不能同。
(言人雖務□莊,亦當有和同時也。
)兼四子者之有以易吾,吾弗與也。
此其所以事吾而不及也。
"
又曰:孔子讀史至楚復陳,(夏徵舒殺其君,楚莊王討之,取陳而有之,申叔時諫莊王,莊王從之,乃復陳國也。
)喟然曰:"賢哉,楚莊王!輕千乘之國而重一言之信,非申叔時之忠,弗能建其義。
非莊王之賢,弗能受其訓。
"
又曰:所謂賢者,德不逾閒,(閒,法。
)行中規繩。
又曰:哀公問於孔子曰:"當今之君,孰者最賢?"孔子對曰:"丘未之見,抑有衛靈公乎?"公曰:"吾聞其閨門之內無別,而子次之賢,何也?"孔子對曰:"臣論其朝廷行事,不論其私家之際也。
"公曰:"其事何也?"孔子曰:靈公之弟曰公子渠,牟其知足以治千乘,其信足以守之,靈公愛而任之。
又有士曰王林者,見賢必進之,而退與分其祿,是以衛國無游放之才,靈公知而尊之。
又有士曰慶足者,國有大事則必起而治之,國無事則退客賢,(言其所以退,欲以容賢與朝。
)靈公悅而敬之。
又有大夫史魷,以道去,衛靈公郊捨三日,琴瑟不御,必待史魷之入而後敢入。
臣以此取之難,次之賢,不亦可乎!"
《孔叢子》曰:魯人有公儀潛者,厲節行道,恬於榮利,不事諸侯。
子思之與友。
穆公因子思欲以為相,謂子思曰:"公儀子必輔寡人。
寡人三分魯之一。
"子思對曰:"如君之言,則公儀愈所不至也。
若飢渴待賢,納用其言,儀雖蔬食飲水,亦願在下風。
今徒以高官厚祿釣餌君子,無信人之意,公儀子則終身不躡乎君之庭矣。
且臣不任為君操竿,不釣以傷守節之士也。
"
又曰:子思自齊反衛,君館而問曰:"先生魯國之士,不以衛褊小,猶步玉趾而慰存之,願有賜於寡人。
"子思曰:"羈旅於此而辱君之威尊,亟臨蓽門,其榮多矣。
欲報君以財幣,則君府藏已盈,而伋又貧。
欲報君以善言,恐未合君心,而徒言不聽也。
願有報君者,惟達賢耳。
"君曰:"固寡人所願也。
"
《任子》曰:夫賢人者,至德以吻己心,行道以吻己任。
處則不求私名,仕則不求私一寵一 。
不為其身,不阿其君。
積禮義於朝,播仁風於民。
使天下之人翼翼焉向戴其君之尊,欣欣焉歌舞其君之德。
《文子》曰:山有猛獸,林木為之不斬。
野有螫蟲,葵藿為之不採。
國有賢臣,折衝千里。
《列子》曰:牛缺者,上地之大儒也。
至邯鄲,遇盜於耦沙之中,盡取其衣裝車。
牛步而去,視之欣然無憂苦之色。
盜追而問其故,曰:"君子不以所養害其所養。
"盜曰:"嘻,賢矣!"既而相謂曰:"彼之賢,往見趙君,使以我為事,必困我。
"乃相與追而殺之。
《孫卿子》曰:古之賢人賤為布衣,貧為匹夫,然而非禮不進,非義不受。
《莊子》曰:以財分人謂之賢。
《尹文子》曰:尹文子見齊宣王,王歎國寡賢。
尹文子曰:"使國悉賢,孰處王下?"王曰:"國悉不肖,可乎?"尹文子曰:"國悉不肖,孰理王朝?"王曰:"賢與不肖皆無,可乎?"尹文子曰:"不然。
有不肖,故王尊於上,臣卑於下。
進賢退不肖,所以有上下也。
"
王孫子曰:"趙簡子獵於晉山之一陽一,撫轡而歎。
董安於曰:"敢問何歎?"子曰:"吾有食穀之馬數千,多力之士數百,欲以獵獸也。
吾恐鄰國養賢以獵吾也。
"
《文子》曰:虎豹之駒未成,而有食牛之氣。
鴻鵠之翼未合,而有四海之心。
賢者之生亦然也。
又曰:國之所以不治者三:不知用賢,此其一也;或求賢不能得,此其二也;雖得弗能盡,此其三也。
《申子》曰:千里有賢者,是比肩而立。
《韓子》曰:晉平公問叔向曰:"吾群臣孰賢?"對曰:"趙武賢。
武之立如不勝衣,言如不出口,然其所舉士者數十人,皆令得其意,而公家甚賴之。
況武子之生也不利其家,死不托其孤。
臣敢以為賢。
"
《孟子》曰:國君進賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎歟!左右皆曰賢,未可也。
諸大夫皆曰賢,未可也。
國人皆曰賢,然後察之,見賢焉,然後用之。
《呂氏春秋》曰:伊尹出空桑之中,長而賢。
湯聞伊尹,使人請之有侁氏,有侁氏不可。
伊尹亦欲歸湯。
湯於是請取妻於有侁氏。
有侁氏喜,使伊尹為媵,送女。
故賢主之求有道之士,無不以也。
有道之士求賢主,無不行也。
相得然後樂。
不謀而親,不約而信,相為殫知竭力,犯危行苦,志歡樂之,此功名所以大成也。
又曰:百里奚之未遇時,亡虢而虜,飯牛於秦,鬻以五羊之皮。
公孫枝得而悅之,獻諸繆公。
三日請屬事。
公曰:賈之五羊之皮而屬事,無乃為天下笑乎!"枝曰:"信賢而任之,君之明也。
議賢而下之,臣之忠也。
君為明君,臣為忠臣,彼為信賢,境內將服,敵國且畏,夫誰暇笑哉!"遂用之,謀無不當,舉必有功,號曰:"五羖大夫。
"
又曰:史台謂申向曰:"吾所患者不知賢。
"申向曰:"人之患不在乎不言用賢,而在乎不誠用賢。
夫言用賢者,口也。
卻賢者,行也。
言行相反,而欲賢者用,不肖者廢,不亦難乎!人主誠用賢,則境內賢者出矣,天下賢者至矣。
"
又曰:得十良馬,不如得一伯樂。
得十良劍,不如得一歐冶。
得地千里,不如得一賢人。
又曰:魏文侯過段干木之閭而軾,其僕曰:"君一胡一 為軾?"曰:"此非段干木之閭歟!干木,蓋賢者也。
吾安敢不軾!"
又曰:趙簡子將襲衛,使史墨行瞶之。
(瞶,視也,音貴。
)期以一月,六月而反覆。
簡子曰:"何其久也?"對曰:"謀利而得害,猶弗察也。
蘧伯玉為相,史魷佐焉。
孔子為客,子貢使令於君前,甚聽。
(君聽其言。
)《易》曰:渙其群,玄吉。
渙者,賢也。
群者,眾也。
玄者,吉之始也。
渙其群,玄吉者,其佐多賢。
"簡子案兵而不動。
《周書一陰一苻》曰:凡治國有三常:一曰君以舉賢為常,二曰官以任賢為常,三曰士以敬賢為常。
夫然,雖百代可知也。
京房《易飛候》曰:何以知賢人?隱師曰:"視四方有大雲五色,具而不雨,下,賢人隱也。
《易參同契》曰:天道無適莫,常傅與賢者。
黃石公《三略》曰:傷賢者,殃及三世。
蔽賢者,身當遭害。
達賢者,福流子孫。
嫉賢者,其名不瘤攏
陸賈《新語》曰:聖人居高處上,則以仁義為巢。
乘危履傾,則以聖賢為杖。
《說苑》曰:周公卜居曲阜,命龜曰:"作邑於山之一陽一,賢則茂昌,不賢則速亡。
"
又曰:夫朝無賢人,猶鴻鵠之無羽翼。
是故絕一江一 海者,托於船。
致遠道者,托於乘。
欲霸王者,托於賢。
又曰:明君在上,慎於擇士,務於求賢,設四佐以自輔,有英俊以治官。
又曰:伯禽與康叔封朝成王,見周公。
三見而三笞。
康叔駭色謂伯禽曰:"有商子者,賢人也。
與子往見之。
"康叔與伯禽見商子曰:"吾二子者朝乎成王,見周公,三見而三笞,其說何也?"商子曰:"二子蓋相與觀南山之一陽一,有木焉,名曰橋。
"二子者往觀乎南山之一陽一,見橋竦然,實高而仰。
反以告商子。
商子曰:"仰者,父道也。
"商子曰:"二子蓋相與觀乎南山之一陰一,有木焉,名曰梓。
"二子者往觀乎南山之一陰一,見梓勃焉,實而俯。
反以告商子。
商子曰:"俯者,子道也。
"二子者,明日見乎周公。
入門而趨,登堂而跪。
周公拂其首,勞而食之,曰:"安見君子?"二子對曰:"見商子。
"周公曰:"君子哉,商子也!"
又曰:孔子之郯,遭程子於塗,傾蓋而語終日。
有間,顧謂子路曰:"取束帛以贈先生。
"子路不對。
有間,又顧謂曰:"取束帛以贈先生。
"子路屑然對曰:"由聞之也。
士不中間(中間,謂紹介也。
)而見,女無媒而嫁,君子不行也。
"孔子曰:"詩不雲乎:野有蔓草。
零露一團一 兮。
有美一人,清一陽一婉兮。
邂逅相遇,適我願兮。
今程子天下之賢士,於是不贈,終身弗見也。
"
《六韜》曰:文王舉賢若何?太公曰:"案察實,選才任能,名實俱得也。
"
《物理論》曰:在金石曰堅,在草木曰緊,在人曰賢。
千里一賢,謂之比肩。
故語曰:"黃金累千,不如一賢。
"
杜氏《幽求》曰:周封千里而已,八州之地,皆以祿賢。
《抱朴子》曰:桓文漢高鼓,群賢以為六翮,托豪傑以為舟楫。
《傅子》曰:或問近世大賢君子,若荀令君之仁,荀軍師之知,斯可謂近世大賢人士君子矣。
荀令君仁以立德,明以舉賢,行無諂瀆,謀能應機。
孟軻稱五百年而有王者,其間必有命世者,其荀令君乎!
桓譚《新論》曰:以賢代賢謂之順,以不肖代不肖謂之亂。
《論衡》曰:賢聖之君察知佞臣,若視俎上之脯,指掌中之文。
《風俗通》曰:賢,堅也。
堅中廉外。
《白虎通》曰:王者即位,先封賢者,憂民之急也。
故列土為疆,非為諸侯;張官設府,非為卿大夫。
皆為民也。
《越絕書》曰:子胥正而信,范蠡知而明,皆賢人也。
《潛夫論》曰:南面之大務,那急於知賢。
《異苑》曰:汝南陳仲躬與諸息侄就穎川荀季和父子。
於時,德星為之聚。
太史奏曰:"五百里內有賢人集。
"
《列女傳》曰:衛靈公與夫人夜坐,聞車聲轔轔,至闕而止,過闕復有聲。
公問曰:"知此為誰?"夫人曰:"此必蘧伯玉也。
"問"何以知之?"曰:"妾聞禮下公門式路馬,所以廣敬也。
夫忠臣不為昭昭信節,不為冥冥墮行。
今伯玉衛國賢大夫也,仁而有知,敬於事上,此其人必不以暗昧廢禮,是以知之。
"公使視之,果伯玉也。
反戲之曰:"非也。
"夫人進觴再拜賀之。
公曰:"子何以賀?"之曰:"始,妾謂獨有伯玉,今衛復有與之齊者,是君有二賢臣也。
國多賢臣,則國之福也。
"
《西京雜記》曰:漢文帝為太子,立思賢苑以招賓客。
周斐《汝南先賢傳》曰:黃憲潔靜通理,齊聖廣淵,不矜名以詭時,不抗行以矯俗。
論者鹹曰:"顏子復生乎漢之代矣。
"
《語林》曰:賢者,國之紀,人之望,自古帝王皆以之安危。
故《書》曰:"惟後非賢不乂,惟賢非後不食。
"昔者,周公體大聖之德,而勤於吐握,由是天下之士爭歸之。
向使周公驕而且吝,士亦當高翔遠去,所至寡矣。
王褒《聖主得賢臣頌》曰:夫賢者,國家之器用也。
君人者,勤於求賢,而逸於得人。
故聖主必待賢臣而弘功業,俊士亦人明主以顯其德。
千載一會,論說無疑。
翼乎如鴻毛之遇順風,沛乎若巨魚之縱大壑。
其意如此,則一胡一 禁不止,曷令不行!
鍾子《芻蕘論》曰:賢者之處世,猶金玉生於沙礫,豫章產乎幽谷,下不進之於上,則無由而至矣。
《太平御覽》宋·李昉
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