太平御覽
卷四百一 ◎人事部四十二
○敘聖
《左傳·成公上》曰：聖人與眾同欲，是以濟事。
又成公下曰：春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡勤善，非聖人誰能修之。
又曰：諸侯將見子臧於王而立之。
子臧辭曰："聖達節(聖人應天命，不拘掌禮。
)次守節，為君非吾節也。
雖不能聖，敢失守乎！"
又曰：惟聖人能內外無患。
自非聖人，外寧必有內憂。
(驕亢則憂患生也。
)
又襄公三年曰：臧武仲如晉，雨，過御叔。
在邑將飲酒，(御叔魯御邑大夫。
)曰："焉用聖人！(武仲多知，時人謂之聖。
)我將飲酒而已，雨行，何以聖為？"
又昭公四曰：季武子問於申豐曰："雹可御乎？"對曰："聖人在上，無雹，雖有，不為災。
"
又曰：《書》曰："聖作則。
"(逸書則法也。
)
又曰：臧孫紇有言曰："聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。
今其將在孔丘乎！"
又哀公下曰：聖人不煩卜筮，惠王其有焉。
(不疑故不卜也。
)
《禮記·樂記》曰：作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
又《坊記》曰：聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。
又《中庸》曰：夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
又曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
又曰：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
又曰：大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。
《毛詩·狼跋》：美周公也。
周公攝政，遠則四國流言，近則王不知。
周大夫美其不失其聖也。
(不失其聖者，聞流言不惑，王不知不怨，終立其志，成周之王道，致太平，復成王之位。
)
又《節南山·巧言》曰：秩秩大猷，聖人莫之。
《周易·乾卦》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
又曰：其惟聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？
又《蒙卦》曰：蒙以養正，聖功也。
又《豫卦》曰：聖人以順動，則刑罰清而民服。
又《觀卦》曰：聖人以神道設教而天下服矣。
又《鹹卦》曰：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
又《恆卦》曰：聖人久於其道而天下化成。
又《鼎卦》曰：聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
又《系辭》曰：《易》有聖人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。
惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。
子曰"《易》有聖人之道四焉"者，此之謂也。
又曰：備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人像之；河出圖，洛出書，聖人則之。
《易》有四象，所以示也。
又曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
又曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。
上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
又曰：昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理。
是以立天之道曰一陰一與一陽一，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
《尚書·伊訓》曰：敢有侮聖言，逆忠直，時謂亂風。
(狎悔聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納。
)
又《說命》曰：股肱惟人，良臣惟聖。
(手足具乃成一人 ，有良臣乃成聖。
)
又《洪範》曰：睿作聖。
(於事無不通謂之聖。
)
又曰：聖時風若。
(君能通理則時風順之。
)
又《多方》曰：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
(惟聖人無念於善，則為狂人；惟狂人能念於善，則為聖人。
)
又《君陳》曰：凡人未見聖，若不克見。
既見聖，亦不克由聖。
《論語·雍也》曰：子貢曰："如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！"
又《述而》曰：子曰："聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。
"
又曰：子曰："若聖與仁，則吾豈敢？"(孔子謙，不敢自名仁聖。
)
又《子罕》曰：太宰問於子貢曰："夫子聖者與？何其多能也？"子貢曰："固天縱之將聖，又多能也。
"
又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
又子貢曰：有始有卒者，其惟聖人乎？
《孝經》曰：非聖人者，無法。
《春秋潛潭巴》曰：裡社鳴，此裡有聖人，百姓歸之。
(社裡之居也，鳴則教令行。
□教令則聖人能行之也。
)
《大戴禮》曰：哀公問曰："何謂聖人？"孔子對曰："所謂聖人者，知通於大道，應變而不泅攏配於天地，參於日月。
"
又曰：聖人有國，則日月不食，星辰不孛。
《尚書考靈曜》曰：五百載，聖紀苻。
(五百，法天地之數也。
王命長，故以為五百載也。
苻，圖書也。
)
又曰：四千五百六十歲，一精一及天數，握命人起，河出圖，聖受思。
(鄭玄注曰："聖，謂堯也。
天握命，人當起者，河乃出圖，堯受而思之，以受歷數也。
)
《尚書大傳》曰：聖人在位，其君子不誦無用之言，其工不作無用之器，其商不通無用之物。
又曰：聖人者，民之父母也。
母能生之，能食之；父能教之，能誨之。
聖王，曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。
為之城郭以居之，為之宮室以處之，為庠序之學以教誨之，為之列地制畝以飲食之。
故《書》曰："作民父母以為天下王。
"此之謂也。
《韓詩外傳》曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
文王生於歧周，卒於畢郢，西夷之人也。
地之相去千有餘里，然得志而行乎中國，如合苻節，孔子曰："先聖後聖，其揆一也。
"
又曰：成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀。
比三年，果有越裳氏重九譯而至，獻白雉於周公，曰："道路悠遠，山川幽深，故重譯而來朝。
"周公辭曰："吾子何以見賜也？"譯曰："吾受命國之黃發曰：久矣！天之不迅風疾雨也，海之不波溢也，三年於茲矣。
意者中國殆有聖人，盍往朝之。
"
又曰：闢土殖穀者，後稷也。
決一江一 疏河者，禹也。
聽獄執中者，皋陶也。
然而有聖名者，堯也。
《史記》曰：周西伯獵，遇太公於渭之一陽一。
與語，大說，曰："自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。
子真是耶！"
又曰：王子比干，直言諫紂。
紂怒曰："吾聞聖人之心有竅，信有諸乎？"
又曰：秦穆公謂內史廖曰："吾聞鄰國有聖人，敵國之憂也。
今由余賢，寡人之患，將如奈何？"
又曰：唐舉相蔡澤，曰："吾聞聖人不相，殆先生乎？"
《管子》曰：聖人若天，然無私覆；若地，然無私載。
《老子》曰：絕聖棄知，民利百倍。
又曰：聖人無常心，以百姓心為心。
《莊子》曰：聖人之生也，天行；其死也，物化。
靜而與一陰一同德，動而與一陽一同波。
不為福先，不為禍始。
又曰：以德分人，謂之聖。
又曰：夫聖人鶉居而穀(苦候切。
)食，鳥行而無章。
天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閒。
又曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
又曰：夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。
聖人已死，則大盜不起。
《文子》曰：聖人同死生，愚人亦同死生。
聖人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：聖人隨時而舉事，因資而立功。
守清道，拘雌節，因循而變應，常後而不先。
又曰：聖人以仁義為繩。
中繩之謂君子，不中繩之謂小人。
《列子》曰：龍叔謂文摯曰："吾有疾，子能已乎？"文摯即命龍叔背明而立，文摯向明而望之。
既而曰："嘻！吾見子之心矣。
方寸之地虛矣！幾聖人也。
子心六孔通流，一孔不達。
今聖知為病者，或由此乎？"
又曰：商太宰見孔子曰："丘，聖者歟？"答曰："丘非聖者。
""三皇聖者歟？"答曰："三王善任知勇者，聖則丘弗知。
"曰："五帝聖者歟？"答曰："五帝善任仁者，聖則丘弗知。
"曰："三皇聖者歟？"答曰："三王善因時者，聖則丘不知，"曰："然則孰者為聖？"孔子曰："西方聖者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉！"
又曰：庖犧、女媧、神農、夏後，蛇身、人面、牛首，此非人之狀，而有大聖之德。
《一屍一子》曰：聖人之身猶日也。
夫日圜尺，光盈天地。
聖人之身小，其所燭遠矣。
聖人正己而四方治，故曰："天地之大府"。
《慎子》曰：天有明而不憂人之暗，地有財而不憂人之貧，聖人有德而不憂人之危。
《范子》曰：聖人之變，如水隨形，形平則平，形險則險。
《隨巢子》曰：大聖之行，兼愛萬物，疏而不絕。
賢則欣之，不肖則矜之。
《孫卿子》曰：神固之謂聖人。
聖人者，道之管也。
天下之道管此矣。
又曰：天下無二道，聖人無二心。
神人無功，聖人無名。
聖人者，天下利器也。
《商子》曰：聖人之制民也，如高下制水，如燥濕制火也。
《申子》曰：百世有聖人，猶隨踵而生。
《韓子》曰：伊尹為宰，百里奚為虜。
此二人者，聖人也，然猶不能無役身而進。
《孟子》曰：子夏、子張、子游皆有聖人一體，冉有、伯牛、閔子、顏淵，具體而微。
自生民以來，未有盛於孔子者也。
又曰：孔子登東山而小魯，登太山而小天下。
故觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。
《鶡冠子》曰：聖人者，後天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之終。
《孔叢子》曰：懸子問子思曰："吾聞同聲者相求，同志者相好。
子之先君見子產則兄事，而世謂子產仁愛，稱夫子聖人，是謂聖通事仁愛乎？未喻其人之孰先也？"子思曰："昔季孫問言，游亦若子之言也。
子游答曰：'以子產之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨。
'康子曰：'子產死，鄭大夫捨玦佩，婦女捨珠填，巷哭三月，琴瑟不作；夫子之死，吾未之聞魯人之若是也。
'子游曰：'夫浸水所及也則生，所不及則死，民皆知焉。
膏雨之所生也，廣莫大焉。
民之受賜也，普矣！莫識其由來者也。
'"
《淮南子》曰：聖人不貴尺璧而重寸一陰一，時難得而易失。
故聖人守清道而抱雌節。
(清，和靜也。
雌，柔弱也。
)
又曰：聖人之道猶中衢樽耶！過者，斟酌多少，各得所宜。
又曰：惟聖人為能知權。
言而必信，期而必當，天下之高行也。
又曰：聖人若鏡，不將不迎。
又曰：文王知而好問，故聖。
又曰：孔子無黔突，墨子無暖席。
是故聖人蒙恥辱以干世主者，非貪祿慕位欲事天下之利，除萬民之害也。
神農憔悴，堯瘦臞，(其俱也。
)舜微黑，禹胼胝。
由此觀之，憂勞百姓，亦甚矣！
又曰：古者，聖人勞形盡慮，為民興利除害，焦天下之憂，而平海內之事。
聖人之憂民也，如此其明矣。
《河圖》曰：黃帝曰："凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千。
聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。
一紀主一歲，聖人加七百二十。
《呂氏春秋》曰：聖人之於事，似緩而急，(緩謂無為，急謂無功。
)似遲而速，待時也。
又曰：聖人南面而立，以愛利民為心。
號令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民矣！
《家語》曰：所謂聖者，德合天地，睹者不識其鄰。
又曰：聖人能以天下為一家，以中國為一人者，非意之所為也。
必知其利，達於其患，然後乃為之。
又曰：孔子在衛，冉求言於季孫曰："國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人也。
"
《神異經》曰：西南大荒中，有人身長一丈，腹九尺。
踐龜蛇，戴朱鳥。
左手馮青龍，右手馮白虎。
知河海斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，識士人所道，知百穀可食，識草木鹽苦，名曰聖。
(俗曰聖人。
)一名哲，(俗曰睿哲。
)一名先，(俗曰知先。
)一名通，(俗曰通達。
)一名無不達。
凡人見拜，令人神知。
此人天下神聖也。
《六韜》曰：太公曰："聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下治。
"
《說苑》曰：聖人之於百姓也，其猶赤子乎！饑者食之，寒者衣之，育之長之，惟恐其不至於大也。
楊方《五經鉤沉》曰：聖人之生，必資於一陰一陽一。
一陰一陽一之理，即聖人所荊但盡一陰一陽一之理，則玄照之本自見。
此謂不求自知而理盡自然者也。
揚子《法言》曰：或問："孔子之時，諸侯有知孔子聖者歟？"曰："知之。
""若知之，則曷為不用？"曰："不能。
"曰："知聖而不能用，可得聞乎？"曰："用之，則棄其所一習一 ，逆其所從，強其所劣，損其所能。
非天下之至聖，孰能用之！"
又曰：震風陵雨，然後知廈屋之為帡幪也。
虐政虐世，然後知聖人之為郛郭也。
又曰：聖人之言似於水火，測之而益深，窮之而益遠。
火，用之而彌明，宿之而彌壯。
又曰：聖人之言遠如天，賢者之言近如地。
又曰：或曰："聖人之道若天。
天則常矣，奚聖人之多變也？"曰："聖人固多變。
子游、子夏得其書矣，未得所以書也；宰我、子貢得其言矣；未得其所以言也；顏淵、閔子得其行矣，未得其所以行也。
聖人之書、言、行，天也，其少變乎？"
又曰：聖人虎別，其文炳也；(如虎之別百獸，炳然殊異。
)君子豹別，其文蔚也；(有蔚文章，次虎。
)辯人理別，其文萃也。
又曰：或問聖人表裡。
曰："威儀文辭，表也；德行忠信，裡也。
"
《論衡》曰：上天之心在聖人之胸，其譴告在聖人之口。
世無聖人，安得知天變動？
《風俗通》曰：聖者，聲也，通也。
言其聞聲知情，通於天地，調暢萬物。
荀悅《申鑒》曰：聖不至聖，何以盡性？
《傅子》曰：聖人之道如天地，諸子之異如四時。
四時相反，天地合而通之。
袁准《正書》曰：聖人之治也，若平地焉，聾盲跛蹇皆能履之。
法若丘陵也，非有逸足不能超也。
又曰：聖惟知聖，惟賢知賢，信乎！
蔣子《萬機論》曰：聖不獨立，知不獨治。
神武之主，亦須佐輔。
王衍論曰：聖人盡眾妙，體至當，故不求有所示而物自親之。
姚信《士偉》曰：聖人高不可極，深不可測，窮神知化，獨見先識。
仁若春一陽一，信若影響。
此所稟於天也。
又曰：神州何以專生聖人？聖人曾不產於絕域乎？推此論之，明神州者處乾坤之正，鍾日月之一精一，地形爽塏，源流清暢。
其生民也，長短應數，儀狀端正，音聲得節，性理調良。
《圖墓書》曰：青鳥乃默，皆聖人也。
記人生死所由。
《琴操》曰：孔子使顏淵執轡，到匡郭外。
顏淵舉策指匡穿垣，曰："往，與一陽一虎正從此入。
"匡人聞其言，孔子既似一陽一虎，告匡君曰："往者一陽一虎，今復來矣。
"乃令桓魋圍孔子，數日不解。
弟子皆有饑色。
於是，孔子仰天而歎曰："君子固窮乎？"子路聞孔子之言，悲感，勃然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓。
孔子曰："由！來！今汝欲斗名為戮我於天下，為汝悲歌而感之，汝皆和我。
"由等惟惟。
孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。
有暴風擊拒，軍士僵仆。
於是，匡人乃知孔子聖人，瓦解而去。
《太平御覽》宋·李昉
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