太平御覽
卷二百七十一 ◎兵部二
○敘兵下
《六韜》曰：大人之兵，如虎、如狼、如雨、如風、如雷、如電、天下盡驚，然後乃成。
又曰：武王問太公曰："欲引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害。
吾欲以近通遠，從中應外，急三軍之用，謂之如何？"公曰："主將有一陰一符：有大勝得敵之符，長一尺；有破軍擒敵之符，長九寸；有降城得邑之符，長八寸；有卻敵執遠之符，長七寸；有反兵驚中堅守之符，長六寸；有請糧食、益兵卒之符，長五寸；有敗軍亡將之符，長四寸；有卒利亡失之符，長三寸。
諸奉使行符，稽留若符事洩聞符所告者皆誅。
符者，主將所以一陰一通信語，不得漏洩，中外之道也。
"王曰："善。
"
《黃石公記》曰：將所以有威者，號令也；戰所以全勝者，軍正也；士所以輕戰者，用兵也。
故戰如風發，勇如河決，眾可望而不可當，可下而不可勝也。
《黃石公三略》曰：聖王制兵也，非好樂之也，將以誅暴也。
(暴謂亂國賊民。
)夫以義誅不義，若決一江一 河溉螢火，其克必也。
《商君書》曰：夫民情好爵祿而畏刑罰，人君設此二者以御民。
夫民力盡而名隨之，功立而賞隨之，君能使其民信此明於日月，則兵無敵也。
《呂氏春秋》曰：古之聖王有義兵，譬之若用藥良藥治人，毒一藥殺人。
義兵為天下之良藥也。
又曰：古聖王有義兵而無有偃兵。
兵之自來者尚矣，古始有民俱兵也者，威也；威也者，力也。
民之有威力，性也。
性者，所受於天也，非人之所能為也。
(武有炎黃。
)固用水火矣。
(黃帝、炎帝。
)共工固欲作難矣。
(與高辛氏爭為帝而亡之矣。
)五帝固相與爭矣。
又曰：人曰："蚩尤作兵"，蚩尤非作兵，利其械也。
未有蚩尤之時，民固剝林木已戰矣，故勝為長。
(長，帥。
)長則猶不足以治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出於君，君之立出於長，長之立也出於爭。
爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之聖王有義兵而無有偃兵也。
又曰：家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見。
天下無伐，則諸侯之相暴也立見。
故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。
故古之聖王有義兵而無偃兵。
夫有以饐死者，欲禁天下之食；有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以喪國兵者，欲偃天下之兵。
悖夫！兵之不可偃也。
又曰：凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。
興凶器，行兇德，不得已也。
又曰：人情慾生而惡死，欲榮而惡辱。
死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。
凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心則令可使無敵矣。
故曰其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。
先勝於此，則必勝之於彼矣。
又曰：古之至兵，士民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用旌旗干戈哉！故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎莫知其情，此之謂至威之誠也。
又曰：凡兵欲急疾捷先。
欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後。
緩徐遲後急疾捷先之分也，急疾捷先，所以決義兵之勝也。
又曰：雖有一江一 河之險則凌之，雖有大山之塞則蹈之，並氣摶一精一，心無有慮，(猶預之慮。
)目無有視，耳無有聞，壹諸武而已矣。
又曰：萬乘之國，外之不可以距敵，內之不得以守固，其民非不可以用也，不得所以用之術也。
不得所以用之術，國雖大，勢雖便，卒雖眾，何益也？
《淮南子》曰：古之用兵者，非利壤土之廣，而貪金玉之賂，將以存亡繼絕，平天下之亂而除萬民之害也。
又曰：凡有血氣之蟲，含牙戴角，前爪後距。
有角者觸，有齒者螫，有蹄者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗能足也，故群相雜處，分不均、求不贍則爭，爭則強脅弱而勇侵怯。
人無筋骨之強、爪牙之利，故割革而為甲，爍鐵而為刃。
貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬民一騷一動，莫寧其所。
有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧也。
又曰：兵之所由來遠。
黃帝嘗與炎帝戰矣，(炎帝神農氏之末世矣，與黃帝戰於阪泉，帝滅之。
)顓頊嘗與共工爭矣。
(共工與顓頊爭為帝，觸不周山之折也。
)故黃帝戰於涿鹿之野，(黃帝與尤戰於一婬一鹿。
涿鹿在上谷。
)堯戰於丹水之浦，(堯以楚伯受命，滅不義於丹浦。
丹浦在南一陽一。
)舜伐有苗，(有苗，三苗。
)啟攻有扈，(禹之子伐有扈於甘，在石扶風鄠縣也。
)自五帝而不能偃也，況衰世也！
又曰：夫兵者，所以禁暴討亂也。
炎帝為火災，故黃帝禽之。
共工為水害，故顓頊誅之。
教之以道、導之以德而不聽，則臨之以威武。
臨之以威武不從，則制之以兵革。
故聖人之兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多也。
又曰：殺無罪之民而養不義之君，害莫大焉；殫天下之財而贍一人之欲，禍莫深焉。
所為立君者，以禁暴討亂也。
今集萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為不除也。
又曰：霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。
又曰：聞敵國之君有加虐於其民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。
兵至其郊，乃令軍帥曰："無伐樹木，無掘墳墓，無爇五穀，(爇，燒也。
)無焚積聚，無捕虜民，無收六畜。
(無聚所征國民以為採取，無收其六畜以自饒利。
)乃發號施令曰：某國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所誅也，民之所仇也。
兵之來也，以廢不義而復有德也，有逆天之道、率民為賊者，身死族滅。
以家聽者祿以家，以裡聽者賞以裡，以鄉聽者封以鄉，以縣聽者侯以縣。
克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，賑其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。
百姓開門而待之，淅米而儲之，(漸，清。
)惟恐其不來也。
此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。
又曰：君為無道，民之思兵也，若旱而望雨也，渴而求飲，夫誰與一交一 兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰而心服也。
又曰：晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹傅堞加守。
(傅，守也。
堞，城上女牆也。
)攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也，故至於伏一屍一流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。
又曰：夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。
舉事以自為者，眾去之。
眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡也。
又曰：兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。
所謂道者，體圓而法方，背一陰一而抱一陽一，左柔而右剛，履幽而觀暘。
地方而無限，故莫能窺其門。
天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏也？
又曰：凡物有朕，惟道無聯；(方萬物可聯也，而道不可聯也。
)所以無聯者，以其無常形勢也。
轉輪而無窮，像日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。
制形而無形，故功可成矣。
物物而不物，故勝不屈。
形，兵之極也；至於無形，可謂之極矣。
又曰：大兵無創，與鬼神通；五兵不厲，天下莫之敢當；建鼓不出庫，諸侯莫不懾夌沮膽。
故廟戰者帝，神化者王。
所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。
修政於境內，而遠方慕其德，制勝於未戰，而諸侯服其威也。
又曰：民誠從令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。
故下不親上，下心不用；卒不畏將，其形不戰。
守有必固，而攻有必勝，不待一交一 兵接刃，而存亡之機固已形矣。
又曰：兵有三勢，有二鈐。
有氣勢，有地勢，有因勢。
將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷電，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。
狹路關津，大山名塞，龍蛇蟠，(蟠，冤屈也。
)卻笠居，(卻，偃覆也，笠，登也。
)羊腸道，(羊腸一屈一伸。
)魚笱門，(竹笱所以捕魚，其門可入而不得出也。
)一人守險，而千人不敢過，此謂地勢。
因其勞倦怠亂飢渴凍暍，推其搖搖，擠其揭揭，此謂因勢。
善用間諜，(間諜，軍之反間也。
)審錯規慮，設蔚施伏，(草木盛曰蔚。
)隱遁其形，出於不意，使敵人之兵無所適備，此謂知鈐。
陣卒正，前行選，進退俱，什伍摶，前後不相蹍，(蹍，蹀蹈也。
)左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事鈐。
鈐勢必形，吏卒摶一精一，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得時，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，(雲梯，可依雲而立，所以瞰敵之城中也。
)戰不至一交一 兵接刃而敵破，明於必勝之數也。
又曰：夫飛鳥之鷙也俯其首，猛獸之玃也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不見其齒。
故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，(迎，逆敵家。
)示之以弱而乘之以強，為之欲歙而應之以張，(歙弱張強也。
歙，讀如脅。
)將欲西如示之以東也。
又曰：神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。
知此四者，兵之幹植也。
然必待道而後行，可一用也。
又曰：古之兵，弓劍而已矣。
糟柔無系，修戟無刺。
(糟，柔木也。
無系，無鐵刃也。
刺，鋒也。
糟，讀如糟。
)晚世之兵，隆沖以攻，渠憺以守，(隆，高也。
沖所以臨敵城。
沖，突壞之。
渠，塹也。
一曰：渠，甲名。
憺憲所以御也。
)連一弩一以射，銷車以鬥。
(車弓駑通一弦，以牛挽之，以刃著左右為機開發。
)
又曰：古之伐國，不殺黃口，不獲二毛，(黃口，幼少也。
二毛，有白髮。
)於古為義，於今為笑。
古之所以為治者，今之所以為亂也。
又曰：夫神農、伏羲，不施賞罰而民不為非，然而位政者不能廢法而治民；(不能及神農伏羲也。
)舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。
(不能及舜也。
)由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也。
桓范《世要論》曰：太古之初，民始有知則分爭，分爭群群則智者為之君長。
君長立則興兵。
所從來久矣，雖聖帝明王，弗能廢也，但用之以道耳。
故黃帝戰於阪泉，堯伐驩兜，舜征有苗，夏禹殷湯、周之文武皆用師克伐以取天下焉。
又曰：聖人之用兵也，將以利物不以害物也，將以救亡非以危存也，故不得已而用之也。
以為戰者危事，兵者凶器，不欲令好用之。
故製法遺後，命將出師，雖勝敵而反猶以喪禮處之，明弗樂也。
故曰好戰者亡，忘戰者危，不好不忘，天下之王也。
又曰：夫兵之要，在於修政；修政之要，在於得民心；得民心在於利之也。
仁以受之，義以理之。
故六馬不和，造父不能以致遠；民臣不附，湯武不能以立功。
故兵之要在得眾；得眾者，善政之謂也。
善政者，恤民之患，除民之害，故政善於內，則兵強於外也。
杜恕論曰：天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵！故兵之來也久矣。
所以威不軌而昭文德，所以討強暴而除殘賊也。
聖人以興，亂人以廢，廢興存亡皆兵之由也。
昔五帝不能偃，況衰世乎？
又曰：濫殺無辜之民，以養不義之君，非兵之體也。
殫天下之以立威成名，非兵之體也。
虜其君，隸其臣，遷其社，易其民，非兵之體也。
故夫霸王之用兵也，始之以義，終之以仁。
將以存亡，非以亡存也；將以禁暴，非以為暴也。
又曰：兵之來也，以除不義而授德，克其國而不傷其民，廢其君而不易其政，尊其俊秀，顯其賢良，賑其孤寡，恤其窮困，百姓聞之，欣然簞食壺漿以迎其君，徯之遲也。
以湯武之師用兵上也，誰與一交一 鋒而接刃哉？
又曰：所謂善用兵者，先弱敵而後戰者也。
若乃征之以義，以責其過；振之以武，以威其一婬一；懷之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危。
此四者，用兵之體，所謂因民之欲、乘民之力也。
又曰：治國家，理境內，施仁義，布德惠，明勸賞，黜幽昧，功臣附親，士卒和輯，上下一心，君臣同德，指麾而響應，此上兵之體也。
地廣民眾，主賢將能，國富，賞罰信，未至一交一 兵而敵人亡遁，此次兵之體也。
知地之形，因險厄之利，明奇正之變，審進退之宜，援枹而鼓之，黃塵四起，乃以決勝，此用兵之下，非兵之體也。
又曰：夫德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風振槁，此兵之體也。
《鹽鐵論》曰：兵者，凶器也。
甲堅兵利，為天下殃。
其母制子，故能久長；聖人法之，厭而不傷。
蔣子《萬機論》曰：夫虎之為獸，水牛之為畜，殆似兵矣。
夫虎爪牙既鋒，膽力無伍，至於即豕也，卑俯而下之，必有扼喉之獲。
夫水牛不便速，角又喬，疏然處郊之野，朋游屯行，部隊相伍。
及其寢宿，因陣反御，若見兕虎抵角，牛全兕害矣。
若用兵，恃強必鑒於虎，居弱必誡水牛，可謂攻取屠城而守必能全者矣。
劉向《新序》曰：上古之時，其民敦樸，故三皇教而不誅，無師而威，故善為國者不師，三皇之德也。
至於五帝，有師旅之備而無用，故善師者不陣，五帝之謂也。
湯伐桀，文王伐崇，武王伐紂，皆陣而不戰，故善陣者不戰，三王之謂也。
及夏後之伐有扈，殷高宗討鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃，皆仁聖之惠、時化之風也。
至齊桓侵蔡而蔡潰，伐楚而楚服，而強楚以致苞茅之貢於周室，北伐山戎使奉朝覲，三存亡，一繼絕，九合諸侯，一匡天下，衣裳之會十有一，嘗有大戰亦不血刃。
至晉文公，設虎皮之威，陳曳柴之偽，以破楚師而安中國，故曰善戰者不死，晉文公之謂也。
楚昭王遭闔閭之禍，國滅，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰："寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何無憂？寡人且從此入海矣。
"父老曰："有君若此，其賢也。
"及申包胥請救，哭秦庭七日，秦君憐而救之。
秦楚同心，遂走吳師，昭王反國。
故善死者不亡，昭王之謂也。
是故自晉文公已下至戰國而暴兵始眾，於是以強並弱，以大吞校故強國務攻，弱國備守，合從連衡，群相攻伐。
故戰則稱孫吳，守則稱墨翟。
至秦而以兵並天下，窮兵極武而亡。
及項羽尚暴而滅，漢以寬仁而興，故能掃除秦之苛暴矣。
孝武皇帝攘服四夷，其後天下安然。
故世之為兵者，其行事略可觀也。
曰：樂毅以弱燕破強齊七十餘城者，齊無法故也。
孫武以三萬破楚二十萬者，楚無法故也。
韓信以寡眾破趙二十萬者，趙無法故也。
近者曹操以八千破袁紹五萬者，袁無法故也。
此五子能以少克多者，軍有法故也。
故用兵無法，猶乘舟無楫，登馬而不勒。
是以良將思計如饑，存法如渴。
所以戰必勝，攻必拔也。
陳琳《書》曰：王者之師，有征無戰。
《衛公兵法》曰：垝阪高陵，溪谷險難，則用步卒。
平原廣衍，草淺地堅，則用車。
追奔逐北，乘虛獵散，反覆百里，則用騎。
故步為腹心，車為羽翼，騎為耳目，三者相侍，參合乃行。
《太平御覽》宋·李昉
分類：未分類項